2024-2025学年第二学期七、八年级道法作业设计.zip

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初中道德与法治作业设计（2024秋）.zip

莎士比亚曾说过：生活里没有书籍，就像没有阳光；智慧里没有书籍，就好像鸟儿没有翅膀。读书可以滋润心灵，开启心智，充实生活，丰富精神，是世间一等一的好事。为此，小编精选了5大领域，每个领域10本代表作，共计50经典好书，给大家提供一份2023年必读书单。01文学名著1.《红楼梦》曹雪芹作品以贾、史、王、薛四大家族的荣辱兴衰为背景，以富贵公子贾宝玉为视角，描绘了一批举止见识出于须眉之上的闺阁佳人的人生百态，展现了真正的人性美和悲剧美。有人说，《红楼梦》是中国封建社会的百科全书，传统文化的集大成者。而洞见君则更愿意将之称为：中国传统文化的百科全书。可以说，它不仅是中国古典小说的巅峰，更是几千年来世界文学的瑰宝。2.《活着》余华这本书讲述了在内战、大跃进等社会变革下，主人公徐福贵与他的家人屡遭苦难的故事。随着父母、儿女、妻子、女婿、外孙相继死去，福贵孤零一人，最终和一头陪伴他的老牛在阳光下落幕。有人说，他在与命运抗争，想守护属于自己的爱与温暖，但命运却总是不断撕扯他残存的温情。活着，也许就是生命最后的尊严。3.《百年孤独》加西亚·马尔克斯此著通过描写布恩迪亚家族七代人的传奇故事，以此体现加勒比海沿岸小镇马孔多的百年兴衰，反映了拉丁美洲一个世纪以来风云变幻的历史。通过这部小说，马尔克斯创建了一个浓缩的宇宙，汇聚了最不可思议的奇迹和最纯粹的现实生活。在中国，毫不夸张地说，这部天才般的经典之作，影响了中国文学大河的流向，对后来的文学创作产生深远影响。4.《哈姆莱特》莎士比亚完成于1601年的《哈姆雷特》，是文艺复兴时期的巨人——莎士比亚戏剧创作的最高成就。作品中崇高和卑下、可怕和可笑、英雄和丑角奇妙地混合在一起，被誉为人类有史以来杰出的经典戏剧。它不仅是人文主义的悲壮颂歌，更是一部人类心灵涌唱出的伟大史诗。5.《月亮与六便士》毛姆20世纪风靡全球的毛姆代表作。银行家查尔斯，人到中年，事业有成，为了追求内心隐秘的绘画梦想，突然抛妻别子，弃家出走。他不惜抛却所有现实，把生命的价值全部注入到一幅幅绚烂的画布中。仿佛每一幅画作都呐喊着理想无价，自由选择的权利无价。6.《复活》列夫·托尔斯泰《复活》是托尔斯泰的世界观转变以后的一部长篇小说，是他思想、宗教伦理和美学探索的总结性作品。小说情节起伏跌宕，人物刻画入木三分。以托尔斯泰晚年炉火纯青的老辣笔法，比起任何其他作品都更为深刻地反映了男性与女性在"灵与肉"之间的痛苦挣扎。这部史诗般的经典著作，被誉为“19世纪俄国生活的百科全书”。7.《平凡的世界》路遥作为茅盾文学奖的获奖作品，此书曾被誉为是一本对大学生影响最为深远的书，是一部激励千万读者的不朽经典。作品以孙少安、孙少平兄弟俩的奋斗历程为主线，全景式地呈现了一代中国青年突破不凡、超越自我的成长史。这是一部在任何时代，都能永不过时的作品。或许每个人平凡的人，都可以活出属于自己的不平凡。8.《瓦尔登湖》亨利·梭罗这本书的思想是崇尚简朴生活，内容丰厚，意义深远，语言生动，意境深邃。书中记录了梭罗隐居瓦尔登湖畔，与大自然水乳交融、在田园生活中感知自然重塑自我的奇异历程。读这本书，能引领人进入一个澄明、简单、素雅的世界。9.《局外人》加缪法国作家加缪的成名作，同时也是存在主义文学的杰出作品之一。该书以一种客观记录式的“零度风格”，粗线条地描述了主人公默尔索在荒谬的世界中经历的种种荒谬的事。通过塑造莫尔索这个行为惊世骇俗、言谈离经叛道的“局外人”形象，作者揭示了这个世界的荒谬性及人与社会的对立状况。10.《堂吉诃德》塞万提斯该作品是文艺复兴时期的现实主义杰作，主要描写和讽刺了当时西班牙社会上十分流行的骑士小说，并揭示出教会的专横，社会的黑暗和人民的困苦。《堂吉诃德》问世以来，经受住了时间的考验，堂吉诃德的名字在不同历史年代，不同国家都流传着。别林斯基曾说，堂吉诃德是一个“永远前进的形象”。02社科历史1.《史记》 司马迁《史记》是我国第一部纪传体通史，为汉代文学家、史学家司马迁所着，是一部取材广泛、采择审慎的实录。其中资料来源有经传典籍，又有档案资料；有官方记录，又有民间口碑；有文字资料，还有实物依据。全书蕴藉百家，包容万代，使之成为跨越文史学界的不朽巨著。2.《中国历代政治得失》钱穆这本书介绍了历代政治的四个方面：政府组织架构、兵役制度、用人制度、赋税制度。很多学者喜欢一棍子打死传统制度，与他们不一样的是，钱穆先生则更加细致客观地看待这些制度。通过全局性的整体研究，跳出“好/坏”的简单判断，作者向我们揭示了历史的真谛：所有的制度都不能一劳永逸，不断地改进才有真正的出路。3.《国史大纲》钱穆“当信任何一国之国民，尤其是自称知识在水平线之上之国民，对其本国以往历史，应该略有所知。”在战火纷飞中，钱穆先生从北大到西南联大，辗转大半个中国，在窘困、物资紧缺和内忧外患的状况下写就这本书。它不仅是在民族危亡时期，用以唤醒国魂、御敌救国的佳作，更是表达了炎黄子孙对祖国的深厚感情。4.《万历十五年》黄仁宇万历十五年，张居正已经习惯了领盒饭后的寂寞生活，朱翊钧已经当了15年的皇帝，他还要在这个岗位上再干33年。也是这一年，西班牙舰队正在为出动征英的活动做最后的准备。这一年看似是再平淡不过的一年，但是阳光照在大地上，有一些种子正在地面之下积攒力量。这本书作为黄仁宇先生的成名大作，他首次以“大历史观”分析明代社会症结，观察现代中国来路，给人不一样的启发。5.《中国通史》吕思勉全书分为上下两部，上部主讲文化现象，下部则按照历史朝代顺序展开，在理乱兴亡的同时将历史知识更系统地进行梳理。这本书最大的特点是简明扼要，晓畅易读，对于普通读者而言，是绝好的通识入门之书。自1944年初次出版以来，《中国通史》在几十年间不断再版，成为畅销至今的通史经典。6.《全球通史》斯塔夫里阿诺斯全球通史是什么意思？就是西方人从西方的角度来解释世界的历史。以公元1500年为界，之前的世界是孤立的个体，大家都是为了部落勤勤恳恳做事，就算中国再强大，也没有组个联盟的想法。之后西方老大哥兴起，在全世界强行搞联盟。过去和现在，从1500年这里劈开。这本书跳开编年史，站在更高的角度，给我们提供了一个洞察更多人类发展规律的视角。7.《乡土中国》费孝通“土”是中国乡土社会的底色，是中国之根，我们依赖土地，生长于斯。这是一本研究中国乡村社会特点的经典著作，它告诉我们从哪里来，要往何处去。阅读这本书，你便能理解社会与人际关系，认识到乡村振兴和发展的重要性，对家国乡土有更清晰深入的理解。8.《人类简史》尤瓦尔·赫拉利这本书融合多学科知识，以深刻独到的视角，从四个层次讲述了人类从动物到“上帝”的全过程。作者认为，人类崛起于语言、想象与合作；扩张于分工、交易、和阶级；融合于货币、帝国和宗教；推进于科学、资本与国家。看过此书，我们不仅能一览规模宏大的人类进化史，还会不经意间引起我们对自身、人类、乃至整个世界的思考。9.《明朝那些事儿》当年明月作品对明朝十七帝、王公权贵和小人物的命运进行全景展示，对官场政治、战争、帝王心术着墨最多，并加入对当时政治经济制度、人伦道德的演绎。它以一种平实的语言向读者娓娓道出明朝三百多年的历史故事。其中原本在历史中陌生、模糊的历史人物在书中一个个变得鲜活起来。10.《中国文化要义》梁漱溟这本书从社会生活的角度，对比了中国人和西方人不同的文化传统和生活方式，进而提出了中国社会是伦理本位社会的重要论断。并根据对中国宗教的深入考察，指出以伦理组织社会，进而实现中国社会改造的出路。既批判了中国文化的病诟，也揭示了中华民族精神的要旨。03传统典籍1.《论语》古有“半部论语治天下”之说，《论语》是孔子及其弟子的言行辑录，被称为中国人的《圣经》。这一本被中国人读了几千年的教科书，包含了中国古代的政治思想与治国之道，是我们了解中国古代社会的一把钥匙。2.《道德经》又称《道德真经》、《五千言》、《老子五千文》，传说是春秋时期的老子所撰写，是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇，共81章，是中国历史上首部完整的哲学著作。3.《孟子》《孟子》记录了战国时期思想家孟子的治国思想和政治策略，由孟子和他的弟子记录并整理而成。孟子强调对人的重视，率先提出“民贵君轻”的思想，对后来的程朱理学和阳明心学都有极其深刻的影响。4.《庄子》又名《南华经》，是战国中期庄子及其后学所著。《庄子》一书主要反映了庄子的批判哲学、艺术、美学、审美观等。其内容丰富，博大精深，涉及哲学、人生、政治等诸多方面。庄子的文章，想象奇幻，构思巧妙，乃先秦诸子文章的典范之作。5.《诗经》又名《诗三百》，是中国最早的一部诗歌总集，分为风雅颂三部分。全书收诗305首，不仅反映我国公元前11世纪到公元前6世纪500年间的社会风貌，更是成为中国现实主义诗歌源头。6.《楚辞》楚辞是屈原创作的一种新诗体，也是中国文学史上第一部浪漫主义诗歌总集，收战国时期屈原、宋玉等人辞赋17篇。《楚辞》开创了中国浪漫主义文学传统，“骚体”由此而来。7.《古文观止》《古文观止》是我国流传最广，影响最大的中国古代散文选本。选先秦到明末散文222篇，文章丰富多彩，语言简洁，便于诵读，代表了中国古文的最高成就。8.《唐诗三百首》蘅塘退士编选的《唐诗三百首》是流传最广的唐诗选本，选取了唐朝77位诗人，311首诗，多是中国人能背出来最有名的唐诗。这本书也成为流传最广、影响最大的唐诗普及读本，代表了唐诗最高成就。9.《宋词三百首》宋词是继唐诗后，中国古代文学皇冠上光辉夺目的一颗巨钻。《宋词三百首》以通俗、简洁、精要的方式介绍三百首名家宋词，以凝练的文字对每首词的写法、艺术特点进行归纳总结，以帮助读者更好地鉴赏作品。10.《元曲三百首》元曲是在唐诗、宋词之后，我国文学史上的又一突出成就。这本书为选编本，选取元曲代表作三百余篇，集注释、赏析为一体，将元曲艺术的精粹尽显书中，值得广大读者慢慢赏读。04经管励志1.《穷查理宝典》查理·芒格这本书是每一个投资者必备的工具书，也是工作、生活决策水平全面提升的智慧宝典。查理芒格是巴菲特半个世纪的合伙人和导师，这本书全面收录了查理·芒格的个人传记与投资哲学，以及过去20年来芒格主要的公开演讲和媒体访谈。2.《心》稻盛和夫日本经营之圣、千万量级销量作者稻盛和夫十年心血、概括一生实践哲学的重要著作。对半个世纪经营复盘，稻盛和夫将一切成功都归结于利他之心 。3.《经营者养成笔记》柳井正优衣库创始人柳井正秘而不传的管理经验，记录成就经营者的28大守则。它能帮助刚进入社会的学生，抛弃学生思维，走向名企。帮助工薪族从高层角度思考，创造绩效增长途径，迈向更高平台。4.《卓有成效的管理者》彼得·德鲁克如果你想知道如何高效工作，就读这本书。现代管理学之父彼得德·鲁克经典之作，全球畅销1000万册，当之无愧的职场人案头必读书。5.《麦肯锡晋升法则》服部周作无论你是初入职场的小白，还是已经工作多年，这本书都值得你拿来研究。作者成为项目经理时，打破了麦肯锡最短晋升纪录，他在工作中有一个习惯：事无巨细地做笔记。在这本书中，作者拆解了47条日常工作生活中切实可行的准则。读完这本书，你会学到更多自我成长的方法，像精英一样思考和工作。6.《哈佛的6堂独立思考课》狩野未希在这本书中，作者将哈佛大学提倡的“思考要诀”具体方法化，提供了很多思考方法，把它们运用到工作中，思考问题的方式会发生翻天覆地的变化。独立思考能力决定了你的竞争力，这个瞬息万变的社会，只有锻炼你的独立思考能力，才能脱颖而出。7.《金字塔原理》芭芭拉·明托金字塔原理是什么？它是一种重点突出、逻辑清晰、层次分明的思维方式，也是分析问题、得出解决方案的有效工具。借助金字塔原理，可以帮助你突出重点、思路清晰、主次分明，让受众对你更感兴趣、理解并接受你。8.《华为时间管理法》易生俊这本书介绍了华为时间管理七大法则，并以案例分析的方式加以解读，总结了在日常工作中，时间管理上常见的误区和行之有效的处理方法。读者可以在轻松阅读的过程中掌握时间管理的技巧，提高自己的工作效率。9.《基业长青》吉姆·柯林斯、杰里·波拉斯这本书是两位作者在斯坦福大学为期6年的研究成果，他们选取了18个卓越非凡、长盛不衰的企业，研究了它们成功的经验。这部作品打破了企业管理的种种旧有神话，提供了新颖的见解，并为那些有志于建立伟大公司的人提供了实际指导。10.《影响力》罗伯特·西奥迪尼这本书为“影响力教父”，著名社会心理学家，威罗伯特·西奥迪尼最负盛名的作品。该书从实践技巧的角度，深度剖析影响力的逻辑、交换、说明等各要素。通过阅读，能够全方位地提高你影响他人的能力，从而获得更大的成功。05生活成长1.《非暴力沟通》马歇尔·卢森堡谁能想到我们和他人那些看似平和的日常沟通中，竟然多半暗含“暴力”因素。作者马歇尔·卢森堡博士从表达和倾听两大方面，向我们介绍了进行非暴力沟通的方法，让我们可以跳出自己的身份，从旁观者的角度挖掘语言背后，自己与他人真正的情感和需求。使用非暴力的沟通方式，不仅避免了对他人的伤害，更是对自己的爱护。2.《亲密关系》罗兰·米勒这是一本可以重塑爱情观的书。作者以两性关系为主导，结合大量科学依据而非主观感受，向我们娓娓道出亲密关系的形成秘诀。相信不论我们和另一半处于何种阶段，这本书都能让我们享受到亲密关系中的安逸与和谐。3.《被讨厌的勇气》岸见一郎你是否常常对繁琐的生活感到乏味？你是否时时为复杂的人际关系感到疲惫？一切答案都在这本书里，教你在繁杂的日常琐碎和复杂的人际关系中，用自己的双手去获得真正的幸福。4.《沟通的艺术》罗纳德·B·阿德勒、拉塞尔·F·普罗科特你是否说话过于直白，不讲情面？你是否说话过于委婉，言不达意？你是否不会沟通，倍感挫折？这本书以100多篇文章，通过对50多部热门美剧、电影和真人秀的分析，让你在轻松阅读中掌握沟通准则，帮你解决沟通中的所有困境。5.《人性的弱点》卡耐基这是一本提高情商和沟通技巧的宝典，带你了解人性中的弱点。迅速掌握人际关系的3大基本技巧、让他人喜欢你的6种方式、更好说服他人的9种诀窍、家庭幸福的7个黄金法则等干货。从而让你在任何场合都能影响和领导他人，取得成功。6.《精力管理》洛尔很多时候我们没能成事，不是时间不够用，而是精力没管理好。这本书教你从意志、思维、情感、体能四个方面管理精力，帮助你建立精力管理系统，让生活发生看得见的积极改变。7.《蛤蟆先生去看心理医生》罗伯特·戴博德在这本书里，作者借由蛤蟆和心理咨询师苍鹭的互动，探索了蛤蟆自卑、软弱、爱炫耀的个性与抑郁的情绪究竟来源于何处。让读者看到童年经历对人格的深刻影响，以及如何才能在心理上真正长大成人，独立、自信、充满希望地生活。8.《人间值得》中村恒子人如何度过一生，才不会辜负生命？面对人生的终极问题，作者中村恒子，将其90年的人生智慧，化为这本书六大篇章。作品中关于工作、爱、人际关系、幸福、死亡等课题的诚挚箴言，陪同无数人走过人生低谷，让他们在认清生活真相后，仍然有热爱生活的勇气。9.《不抱怨的世界》威尔·鲍温一套震惊世界的心灵励志书，它用一只手环向我们传递了“抱怨不如改变”的生活理念：抱怨自己的人，应该试着学习接纳自己；抱怨他人的人，应该试着把抱怨转成请求；抱怨老天的人，请试着用祈祷的方式来诉求你的愿望。这样一来，你的生活会有想象不到的大转变，你的人生也会更加地美好、圆满。10.《断舍离》山下英子该书主要讲述了日本杂物管理咨询师山下英子推出的概念：断=不买、不收取不需要的东西；舍=处理掉堆放在家里没用的东西；离=舍弃对物质的迷恋。学会断舍离，让自己处于宽敞舒适，自由自在的空间。▽古语有云：“积财千万，无过读书，家财万贯，不如书香静气。”读书，是门槛最低的高贵，它能使你精神得到慰藉，思想得到升华，灵魂得到净化。在阅读中，我们可以超越时空，与智者对话，汲取智慧，为自己的人生幸福奠基。阅读不会呈现立竿见影的效果，但长久坚持，必将展现厚积而薄发的力量。希望小编提供的50本经典书单，能陪你走过每一段充实的时光。

rén zhī chūxìng běn shànxìng xiāng jìnxí xiāng yuǎn人之初性本善性相近习相远【解释】人生下来的时候都是好的，只是由于成长过程中，后天的学习环境不一样，性情也就有了好与坏的差别。gǒu bú jiàoxìng nǎi qiānjiào zhī dàoguì yǐ zhuān苟不教性乃迁教之道贵以专【解释】如果从小不好好教育，善良的本性就会变坏。为了使人不变坏，最重要的方法就是要专心一致地去教育孩子。 xī mèng mǔzé lín chǔzǐ bù xuéduàn jī zhù昔孟母择邻处子不学断机杼【解释】战国时，孟子的母亲曾三次搬家，是为了使孟子有个好的学习环境。一次孟子逃学，孟母就割断织机的布来教子。dòu yān shānyǒu yì fāngjiāo wǔ zǐmíng jù yáng窦燕山有义方教五子名俱扬【解释】五代时，燕山人窦禹钧教育儿子很有方法，他教育的五个儿子都很有成就，同时科举成名。yǎng bú jiàofù zhī guòjiào bù yánshī zhī duò养不教父之过教不严师之惰【解释】仅仅是供养儿女吃穿，而不好好教育，是父亲的过错。只是教育，但不严格要求就是做老师的懒惰了。zǐ bù xuéfēi suǒ yíyòu bù xuélǎo hé wéi子不学非所宜幼不学老何为【解释】小孩子不肯好好学习，是很不应该的。一个人倘若小时候不好好学习，到老的时候既不懂做人的道理，又无知识，能有什么用呢？yù bù zhuóbù chéng qìrén bù xuébù zhī yì玉不琢不成器人不学不知义【解释】玉不打磨雕刻，不会成为精美的器物；人若是不学习，就不懂得礼仪，不能成才。wéi rén zǐfāng shào shíqīn shī yǒuxí lǐ yí为人子方少时亲师友习礼仪【解释】做儿女的，从小时候就要亲近老师和朋友，以便从他们那里学习到许多为人处事的礼节和知识。xiāng jiǔ língnéng wēn xíxiào yú qīnsuǒ dāng zhí香九龄能温席孝于亲所当执【解释】东汉人黄香，九岁时就知道孝敬父亲，替父亲暖被窝。这是每个孝顺父母的人都应该实行和效仿的。róng sì suìnéng ràng lídì yú zhǎngyí xiān zhī融四岁能让梨弟于长宜先知【解释】汉代人孔融四岁时，就知道把大的梨让给哥哥吃，这种尊敬和友爱兄长的道理，是每个人从小就应该知道的。 shǒu xiào tìcì jiàn wénzhī mǒu shùshí mǒu wén首孝悌次见闻知某数识某文【解释】一个人首先要学的是孝敬父母和兄弟友爱的道理，接下来是学习看到和听到的知识。并且要知道基本的算术和高深的数学，以及认识文字，阅读文学。yī ér shíshí ér bǎibǎi ér qiānqiān ér wàn一而十十而百百而千千而万【解释】我国采用十进位算术方法：一到十是基本的数字，然后十个十是一百，十个一百是一千，十个一千是一万……一直变化下去。sān cái zhětiān dì rénsān guāng zhěrì yuè xīng三才者天地人三光者日月星【解释】还应该知道一些日常生活常识，如什么叫“三才”？三才指的是天、地、人三个方面。什么叫“三光"呢？三光就是太阳、月亮、星星。sān gāng zhějūn chén yìfù zǐ qīnfū fù shùn三纲者君臣义父子亲夫妇顺【解释】什么是“三纲”呢？三纲是人与人之间关系应该遵守的三个行为准则，就是君王与臣子的言行要合乎义理，父母子女之间相亲相爱，夫妻之间和顺相处。yuē chūn xiàyuē qiū dōngcǐ sì shíyùn bù qióng曰春夏曰秋冬此四时运不穷【解释】再让我们看一看四周环境，春、夏、秋、冬叫做四季。这四时季节不断变化，春去夏来，秋去冬来，如此循环往复，永不停止。yuē nán běiyuē xī dōngcǐ sì fāngyìng hū zhōng曰南北曰西东此四方应乎中【解释】说到东、南、西、北，这叫作“四方”，是指各个方向的位置。这四个方位，必须有个中央位置对应，才能把各个方位定出来。yuē shuǐ huǒmù jīn tǔcǐ wǔ hángběn hū shù曰水火木金土此五行本乎数【解释】至于说到“五行”，那就是金、木、水、火、土。这是中国古代用来指宇宙各种事物的抽象概念，是根据一、二、三、四、五这五个数字和组合变化而产生的。 shí gān zhějiǎ zhì guǐshí èr zhīzǐ zhì hài十干者甲至癸十二支子至亥【解释】“十干”指的是甲、乙、丙、丁、戊、己、庚辛、壬、癸，又叫“天干”；“十二支”指的是子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥，又叫“地支”，是古代记时的标记。 yuē huáng dàorì suǒ chányuē chì dàodāng zhōng quán曰黄道日所躔曰赤道当中权【解释】地球围绕太阳运转，而太阳又围绕着银河系中心运转。太阳运行的轨道叫“黄道”，在地球中央有一条假想的与地轴垂直的大圆圈，这就是赤道。chì dào xiàwēn nuǎn jíwǒ zhōng huázài dōng běi赤道下温暖极我中华在东北【解释】在赤道地区，温度最高，气候特别炎热，从赤道向南北两个方向，气温逐渐变低。我们国家是地处地球的东北边。hán yù jūnshuāng lù gǎiyòu gāo yuánzuǒ dà hǎi寒燠均霜露改右高原左大海【解释】我国冷热均匀，霜期和露期会跟着季节而改换，右边是高原，左边是大海。yuē jiāng héyuē huái jìcǐ sì dúshuǐ zhī jì曰江河曰淮济此四渎水之纪【解释】中国是个地大物博的国家，直接流入大海的有长江、黄河、淮河和济水，这四条大河是中国河流的代表。yuē dài huáhāo héng héngcǐ wǔ yuèshān zhī míng曰岱华蒿恒衡此五岳山之名【解释】中国的五大名山，称为“五岳”，就是东岳泰山、西岳华山、中岳蒿山、南岳衡山、北岳恒山，这五座山是中国大山的代表。gǔ jiǔ zhōujīn gǎi zhìchēng xíng shěngsān shí wǔ古九州今改制称行省三十五【解释】州：古代行政区域单位名称。制：制度，有确定规模、法度。行省：行政区域，简称省。 yuē shì nóngyuē gōng shāngcǐ sì mínguó zhī liáng曰士农曰工商此四民国之良【解释】中国是世界上人口最多的国家。知识分子、农民、工人和商人，是国家不可缺少的栋梁，称为四民，这是社会重要的组成部分。yuē rén yìlǐ zhì xìncǐ wǔ chángbù róng wěn曰仁义礼智信此五常不容紊【解释】如果所有的人都能以仁、义、礼、智、信这五种不变的法则做为处事做人的标准，社会就会永保祥和，所以每个人都应遵守，不可怠慢疏忽。dì suǒ shēngyǒu cǎo mùcǐ zhí wùbiàn shuǐ lù地所生有草木此植物遍水陆【解释】除了人类，在地球上还有花草树木，这些属于植物，在陆地上和水里到处都有。yǒu chóng yúyǒu niǎo shòucǐ dòng wùnéng fēi zǒu有虫鱼有鸟兽此动物能飞走【解释】虫、鱼、鸟、兽属于动物，这些动物有的能在天空中飞，有的能在陆地上走，有的能在水里游。dào liáng shūmài shǔ jìcǐ liù gǔrén suǒ shí稻梁菽麦黍稷此六谷人所食【解释】人类生活中的主食有的来自植物，像稻子、小麦、豆类、玉米和高梁，这些是我们日常生活的重要食品。mǎ niú yángjī quǎn shǐcǐ liù chùrén suǒ sì马牛羊鸡犬豕此六畜人所饲【解释】在动物中有马、牛、羊、鸡、狗和猪，这叫六畜。这些动物和六谷一样本来都是野生的。后来被人们渐渐驯化后，才成为人类日常生活的必需品。 yuē xǐ nùyuē āi jùài wù yùqī qíng jù曰喜怒曰哀惧爱恶欲七情俱【解释】高兴叫作喜，生气叫作哀，害怕叫作惧，心里喜欢叫爱，讨厌叫恶，内心很贪恋叫作欲，合起来叫七情。这是人生下来就有的七种感情。qīng chì huángjí hēi báicǐ wǔ sèmù suǒ shí青赤黄及黑白此五色目所识【解释】青色、黄色、赤色、黑色和白色，这是我国古代传统的五种颜色，是人们的肉眼能够识别的。suān kǔ gānjí xīn xiáncǐ wǔ wèikǒu suǒ hán酸苦甘及辛咸此五味口所含【解释】在我们平时所吃的食物中，全能用嘴巴分辩出来的，有酸、甜、苦、辣和咸，这五种味道。shān jiāo xiāngjí xīng xiǔcǐ wǔ xiùbí suǒ xiù膻焦香及腥朽此五臭鼻所嗅【解释】我们的鼻子可以闻出东西的气味，气味主要有五种，即羊膻味、烧焦味、香味、鱼腥味和腐朽味。 páo tǔ gémù shí jīnyǔ sī zhúnǎi bā yīn匏土革木石金与丝竹乃八音【解释】我国古代人把制造乐器的材料，分为八种，即匏瓜、粘土、皮革、木块、石头、金属、丝线与竹子，称为“八音”。yuē píng shǎngyuē qù rùcǐ sì shēngyí tiáo xié曰平上曰去入此四声宜调协【解释】我们的祖先把说话声音的声调分为平、上、去、入四种。四声的运用必须和谐，听起来才能使人舒畅。gāo zēng zǔfù ér shēnshēn ér zǐzǐ ér sūn高曾祖父而身身而子子而孙【解释】由高祖父生曾祖父，曾祖父生祖父，祖父生父亲，父亲生我本身，我生儿子，儿子再生孙子。 zì zǐ sūnzhì xuán zēngnǎi jiǔ zúrén zhī lún自子孙至玄曾乃九族人之伦【解释】由自己的儿子、孙子再接下去，就是玄孙和曾孙。从高祖父到曾孙称为“九族”。这“九族”代表着人的长幼尊卑秩序和家族血统的承续关系。fù zǐ ēnfū fù cóngxiōng zé yǒudì zé gōng父子恩夫妇从兄则友弟则恭【解释】父亲与儿子之间要注重相互的恩情，夫妻之间的感情要和顺，哥哥对弟弟要友爱，弟弟对哥哥则要尊敬。zhǎng yòu xùyǒu yǔ péngjūn zé jìngchén zé zhōng长幼序友与朋君则敬臣则忠【解释】年长的和年幼的交往要注意长幼尊卑的次序；朋友相处应该互相讲信用。如果君主能尊重他的臣子，官吏们就会对他忠心耿耿了。 cǐ shí yìrén suǒ tóngng shī xùwù wéi bèi此十义人所同当师叙勿违背【解释】前面提到的十义：父慈、子孝、夫和、妻顺、兄友、弟恭、朋信、友义、君敬、臣忠，这是人人都应遵守的，千万不能违背。zhǎn qí shuāidà xiǎo gōngzhì sī máwǔ fù zhōng斩齐衰大小功至缌麻五服终【解释】斩衰、齐衰、大功、小功和缌麻，这是中国古代亲族中不同的人死去时穿的五种孝服。lǐ yuè shèyù shū shùgǔ liù yìjīn bù jù礼乐射御书数古六艺今不具【解释】礼法、音乐、射箭、驾车、书法和算数是古代读书人必须学习的六种技艺，这六种技艺到现在已经没有人能同时具备了。wéi shū xuérén gòng zūnjì shí zìjiǎng shuō wén惟书学人共遵既识字讲说文【解释】在六艺中，只有书法现在还是每个人都推崇的。当一个人认识字以后，就可以去研究《说文解字》，这样对于研究高深的学问是有帮助的。yǒu gǔ wéndà xiǎo zhuànlì cǎo jìbù kě luàn有古文大小篆隶草继不可乱【解释】我国的文字发展经历了古文、大篆、小篆、隶书、草书，这一定要认清楚，不可搞混乱了。 ruò guǎng xuéjù qí fándàn lüè shuōnéng zhī yuán若广学惧其繁但略说能知原【解释】假如你想广泛地学习知识，实在是不容易的事，也无从下手，但如能做大体研究，还是能了解到许多基本的道理。 fán xùn méngxū jiǎng jiūxiáng xùn gǔmíng jù dòu凡训蒙须讲究详训诂明句读【解释】凡是教导刚入学的儿童的老师，必须把每个字都讲清楚，每句话都要解释明白，并且使学童读书时懂得断句。加逗比美女微信：ios271 我惊呆了wéi xué zhěbì yǒu chūxiǎo xué zhōngzhì sì shū为学者必有初小学终至四书【解释】作为一个学者，求学的初期打好基础，把小学知识学透了，才可以读“四书”。lún yǔ zhěèr shí piānqún dì zǐjì shàn yán论语者二十篇群弟子记善言【解释】《论语》这本书共有二十篇。是孔子的弟子们，以及弟子的弟子们，记载的有关孔子言论是一部书。mèng zǐ zhěqī piān zhǐjiǎng dào déshuō rén yì孟子者七篇止讲道德说仁义【解释】《孟子》这本书是孟轲所作，共分七篇。内容也是有关品行修养、发扬道德仁义等优良德行的言论。zuò zhōng yōngnǎi kǒng jízhōng bù piānyōng bù yì作中庸乃孔伋中不偏庸不易【解释】作《中庸》这本书的是孔伋，“中”是不偏的意思， “庸”是不变的意思。 zuò dà xuénǎi zēng zǐzì xiū qízhì píng zhì作大学乃曾子自修齐至平治【解释】作《大学》这本书的是曾参，他提出了“修身齐家治国平天下”的主张。 zhōng shū shúxiào jīng tōngrú liù jīngshǐ kě dú中书熟孝经通如六经始可读【解释】把四书读熟了，孝经的道理弄明白了，才可以去读六经这样深奥的书。shī shū yìlǐ chūn qiūhào liù jīngdāng jiǎng qiú诗书易礼春秋号六经当讲求【解释】《诗》、《书》、《易》、《礼》、《春秋》，再加上《乐》称六经，这是中国古代儒家的重要经典，应当仔细阅读。yǒu lián shānyǒu guī cángyǒu zhōu yìsān yì xiáng有连山有归藏有周易三易详【解释】《连山》、《归藏》、《周易》，是我国古代的三部书，这三部书合称“三易”，“三易”是用“卦”的形式来说明宇宙间万事万物循环变化的道理的书籍。yǒu diǎn móyǒu xùn gàoyǒu shì mìngshū zhī ào有典谟有训诰有誓命书之奥【解释】《书经》的内容分六个部分：一典，是立国的基本原则；二谟，即治国计划；三训，即大臣的态度；四诰，即国君的通告；五誓，起兵文告；六命，国君的命令。wǒ zhōu gōngzuò zhōu lǐzhù liù guāncún zhì tǐ我周公作周礼著六官存治体【解释】周公著作了《周礼》，其中记载着当时六宫的官制以及国家的组成情况。 dà xiǎo dàizhù lǐ jìshù shèng yánlǐ yuè bèi大小戴注礼记述圣言礼乐备【解释】戴德和戴圣整理并且注释《礼记》，传述和阐扬了圣贤的著作，这使后代人知道了前代的典章制度和有关礼乐的情形。yǒu guó fēngyǒu yǎ sònghào sì shīdāng fěng yǒng有国风有雅颂号四诗当讽咏【解释】《国风》、《大雅》、《小雅》、《颂》，合称为四诗，它是一种内容丰富、感情深切的诗歌，实在是值得我们去朗诵的。shī jì wángchūn qiū zuòyù bāo biǎnbié shàn è诗既亡春秋作寓褒贬别善恶【解释】后来由于周朝的衰落，诗经也就跟着被冷落了，所以孔子就作《春秋》，在这本书中隐含着对现实政治的褒贬以及对各国善恶行为的分辩。sān zhuàn zhěyǒu gōng yángyǒu zuǒ shìyǒu gǔ liáng三传者有公羊有左氏有谷梁【解释】三传就是羊高所著的《公羊传》，左丘明所著的《左传》和谷梁赤所著的《谷梁传》，它们都是解释《春秋》的书。 ěr yǎ zhěshàn biàn yánqiú jīng xùncǐ mò xiān尔雅者善辨言求经训此莫先【解释】《尔雅》一部分辨别古今文学的差别，另一部分解释文字的意义和给事物的名字下定义，所以我们要读经书之前，应当先读《尔雅》，然后才能读懂群经。gǔ shèng zhùxiān xián zhuànzhù shū bèishí sān jīng古圣著先贤传注疏备十三经【解释】古代圣人著作的经典，经过诸先贤加以解释意义而成为完备无缺的十三经。 zuǒ zhuàn wàiyǒu guó yǔhé qún jīngshù shí wǔ左传外有国语合群经数十五【解释】左丘明著作除了《左传》外，还有《国语》，称为《春秋外传》。十三经之外再加《左传》和《国语》便是十五经。jīng jì míngfāng dú zǐcuō qí yàojì qí shì经既明方读子撮其要记其事【解释】经传都读熟了然后读子书。子书繁杂，必须选择比较重要的来读，并且要记住每件事的本末因果。wǔ zǐ zhěyǒu xún yángwén zhōng zǐjí lǎo zhuāng五子者有荀扬文中子及老庄【解释】五子是指荀子、扬子、文中子、老子和庄子。他们所写的书，便称为子书。jīng zǐ tōngdú zhū shǐkǎo shì xìzhī zhōng shǐ经子通读诸史考世系知终始【解释】经书和子书读熟了以后，再读史书、读史时必须要考究各朝各代的世系，明白他们盛衰的原因，才能从历史中记取教训。zì xī nóngzhì huáng dìhào sān huángzài shàng shì自羲农至黄帝号三皇在上世【解释】自伏羲氏、神农氏到黄帝，这三位上古时代的帝王都能勤政爱民、非常伟大，因此后人尊称他们为“三皇”。 táng yǒu yúhào èr dìxiāng yī xùnchēng shèng shì唐有虞号二帝相揖逊称盛世【解释】黄帝之后，有唐尧和虞舜二位帝王，尧认为自己的儿子不肖，而把帝位传给了才德兼备的舜，在两位帝王治理下，天下太平，人人称颂。xià yǒu yǔshāng yǒu tāngzhōu wén wǔchēng sān wáng夏有禹商有汤周文武称三王【解释】夏朝的开国君主是禹，商朝的开国君主是汤，周朝的开国君主是文王和武王。这几个德才兼备的君王被后人称为三王。xià chuán zǐjiā tiān xiàsì bǎi zǎiqiān xià shè夏传子家天下四百载迁夏社【解释】禹把帝位传给自己的儿子，从此天下就成为一个家族所有的了。经过四百多年，夏被汤灭掉，从而结束了它的统治。tāng fá xiàguó hào shāngliù bǎi zǎizhì zhòu wáng汤伐夏国号商六百载至纣亡【解释】商汤王起兵灭掉夏朝，建立了商朝，前后六百年，一直到商纣王。zhōu wǔ wángshǐ zhū zhòubā bǎi zǎizuì cháng jiǔ周武王始诛纣八百载最长久【解释】周武王起兵灭掉商朝，杀死纣王，建立周朝，周朝的历史最长，前后延续了八百多年。zhōu gòng héshǐ jì niánlì xuān yōusuì dōng qiān周共和始纪年历宣幽遂东迁【解释】我国从周朝共和之年开始有正式纪年。经历了周宣王和周幽王，周朝首都东迁洛阳。 zhōu dào shuāiwáng gāng zhuìchěng gān gēshàng yóu shuì周道衰王纲坠逞干戈尚游说【解释】自从周平王东迁国都后，对诸侯的控制力就越来越弱了。诸侯国之间时常发生战争，而游说之士也开始大行其道。 shǐ chūn qiūzhōng zhàn guówǔ bà qiángqī xióng chū始春秋终战国五霸强七雄出【解释】东周分为两个阶段，一是春秋时期，一是战国时期。春秋时的齐恒公、宋襄公、晋文公、秦穆公和楚庄王号称五霸。战国的七雄分别为齐楚燕韩赵魏秦。yíng qín shìshǐ jiān bìngchuán èr shìchǔ hàn zhēng嬴秦氏始兼并传二世楚汉争【解释】战国末年，秦国的势力日渐强大，把其他诸侯国都灭掉了，建立了统一的秦朝。秦传到二世胡亥，天下又开始大乱，最后，形成楚汉相争的局面。gāo zǔ xīnghàn yè jiànzhì xiào píngwáng mǎng cuàn高祖兴汉业建至孝平王莽篡【解释】汉高祖打败了项羽，建立汉朝。汉朝的帝位传了两百多年，到了孝平帝时，就被王莽篡夺了。guāng wǔ xīngwéi dōng hànsì bǎi niánzhōng yú xiàn光武兴为东汉四百年终于献【解释】王莽篡权。改国号为新，天下大乱，刘秀推翻更始帝，恢复国号为汉，史称东汉光武帝，东汉延续四百年，到汉献帝的时候灭亡。wèi shǔ wúzhēng hàn dǐnghào sān guóqì liǎng jìn魏蜀吴争汉鼎号三国迄两晋【解释】东汉末年，魏国、蜀国、吴国争夺天下，形成三国相争的局面。后来魏灭了蜀国和吴国，但被司马懿篡夺了帝位，建立了晋朝，晋又分为东晋和西晋两个时期。 sòng qí jìliáng chén chéngwéi nán cháodū jīn líng宋齐继梁陈承为南朝都金陵【解释】晋朝王室南迁以后，不久就衰亡了，继之而起的是南北朝时代。南朝包括宋齐梁陈，国都建在金陵。běi yuán wèifēn dōng xīyǔ wén zhōuxīng gāo qí北元魏分东西宇文周兴高齐【解释】北朝则指的是元魏。元魏后来也分裂成东魏和西魏，西魏被宇文觉篡了位，建立了北周；东魏被高洋篡了位，建立了北齐。dài zhì suíyī tǔ yǔbù zài chuánshī tǒng xù迨至隋一土宇不再传失统绪【解释】杨坚重新统一了中国，建立了隋朝，历史上称为隋文帝。他的儿子隋炀帝杨广即位后，荒淫无道，隋朝很快就灭亡了。 táng gāo zǔqǐ yì shīchú suí luànchuàng guó jī唐高祖起义师除隋乱创国基【解释】唐高祖李渊起兵反隋，最后隋朝灭亡，他战胜了各路的反隋义军，取得了天下，建立起唐朝。 èr shí chuánsān bǎi zǎiliáng miè zhīguó nǎi gǎi二十传三百载梁灭之国乃改【解释】唐朝的统治近三百年，总共传了二十位皇帝。到唐哀帝被朱全忠篡位，建立了梁朝，唐朝从此灭亡。为和南北朝时期的梁相区别，历史上称为后梁。 liáng táng jìnjí hàn zhōuchēng wǔ dàijiē yǒu yóu梁唐晋及汉周称五代皆有由【解释】后梁、后唐、后晋、后汉和后周五个朝代的更替时期，历史上称作五代，这五个朝代的更替都有着一定的原因。zhào sòng xīngshòu zhōu shànshí bā chuánnán běi hùn赵宋兴受周禅十八传南北混【解释】赵匡胤接受了后周“禅让”的帝位，建立宋朝。宋朝相传了十八个皇帝之后，北方的少数民族南下侵扰，结果又成了南北混战的局面。 liáo yǔ jīnjiē chēng dìyuán miè jīnjué sòng shì辽与金皆称帝元灭金绝宋世【解释】北方的辽人、金人和蒙古人都建立了国家，自称皇帝，最后蒙古人灭了金朝和宋朝，建立了元朝，重又统一了中国。 yú tú guǎngchāo qián dàijiǔ shí niánguó zuò fèi舆图广超前代九十年国祚废【解释】元趄的疆域很广大，所统治的领土，超过了以前的每一个朝代。然而它只维持了短短九十年，就被农民起义推翻了。dài chéng zǔqiān yān jīngshí liù shìzhì chóng zhēn迨成祖迁燕京十六世至崇祯【解释】到明成祖即位后，把国都由金陵迁到北方的燕京。明朝共传了十六个皇帝，直到崇祯皇帝为止，明朝就灭亡了。quán yān sìkòu rú línlǐ chuǎng chūshén qì fén权阉肆寇如林李闯出神器焚【解释】明朝末年，宦官专权，天下大乱，老百姓纷纷起义，以闯王李自成为首的起义军攻破北京，迫使崇祯皇帝自杀，明朝最后灭亡。 qīng shì zǔyīng jǐng mìngjìng sì fāngkè dà dìng清世祖膺景命靖四方克大定【解释】清军入关后，清世祖顺治皇帝在北京登上帝座，平定了各地的混乱局面，使得老百姓可以重新安定地生活。yóu kāng yōnglì qián jiāmín ān fùzhì jì kuā由康雍历乾嘉民安富治绩夸【解释】顺治皇以后，分别是康熙、雍正、乾隆和嘉庆四位皇帝，在此期间，天下太平，人民生活比较安定，国家也比较强盛。dào xián jiānbiàn luàn qǐshǐ yīng fǎrǎo dū bǐ道咸间变乱起始英法扰都鄙【解释】清朝道光、咸丰年间，发生了变乱，英军挑起鸦片战争。英、法两国分别以亚罗号事件和法国神父被杀为由组成联军，直攻北京。tóng guāng hòuxuān tǒng ruòchuán jiǔ dìmǎn qīng mò同光后宣统弱传九帝满清殁【解释】同治、光绪皇帝以后，清朝的国势已经破败不堪，当传到第九代宣统皇帝时，就被孙中山领导的辛亥革命推翻了。gé mìng xīngfèi dì zhìlì xiàn fǎjiàn mín guó革命兴废帝制立宪法建民国【解释】孙中山领导的辛亥革命，推翻了清朝政府的统治，废除了帝制、建立了宪法，成立了中华民国政府，孙中山任临时大总统。gǔ jīn shǐquán zài zīzǎi zhì luànzhī xīng shuāi古今史全在兹载治乱知兴衰【解释】以上所叙述的是从三皇五帝到建立民国的古今历史，我们通过对历史的学习，可以了解各朝各代的治乱兴衰，领悟到许多有益的东西。shǐ suī fándú yǒu cìshǐ jì yīhàn shū èr史虽繁读有次史记一汉书二【解释】中国和历史书虽然纷繁、复杂，但在读的时候应该有次序：先读《史记》，然后读《汉书》。 hòu hàn sānguó zhì sìjiān zhèng jīngcān tōng jiàn后汉三国志四兼证经参通鉴【解释】第三读《后汉书》，第四读《三国志》，读的同时，还要参照经书，参考《资治通鉴》，这样我们就可以更好地了解历史的治乱兴衰了。dú shǐ zhěkǎo shí lùtōng gǔ jīnruò qīn mù读史者考实录通古今若亲目【解释】读历史的人应该更进一步地去翻阅历史资料，了解古往今来事情的前因后果，就好象是自己亲眼所见一样。 kǒu ér sòngxīn ér wéizhāo yú sīxī yú sī口而诵心而惟朝于斯夕于斯【解释】我们读书学习，要有恒心，要一边读，一边用心去思考。只有早早晚晚都把心思用到学习上，才能真正学好。xī zhòng níshī xiàng tuógǔ shèng xiánshàng qín xué昔仲尼师项橐古圣贤尚勤学【解释】从前，孔子是个十分好学的人，当时鲁国有一位神童名叫项橐，孔子就曾向他学习。像孔子这样伟大的圣贤，尚不忘勤学，何况我们普通人呢？ zhào zhōng lìngdú lǔ lùnbǐ jì shìxué qiě qín赵中令读鲁论彼既仕学且勤【解释】宋朝时赵中令──赵普，他官已经做到了中书令了，天天还手不释卷地阅读论语，不因为自己已经当了高官，而忘记勤奋学习。 pī pú biānxuē zhú jiǎnbǐ wú shūqiě zhī miǎn披蒲编削竹简彼无书且知勉【解释】西汉时路温舒把文字抄在蒲草上阅读。公孙弘将春秋刻在竹子削成的竹片上。他们两人都很穷，买不起书，但还不忘勤奋学习。 tóu xuán liángzhuī cì gǔbǐ bù jiàozì qín kǔ头悬梁锥刺股彼不教自勤苦【解释】晋朝的孙敬读书时把自己的头发拴在屋梁上，以免打瞌睡。战国时苏秦读书每到疲倦时就用锥子刺大腿，他们不用别人督促而自觉勤奋苦读。rú náng yíngrú yìng xuějiā suī pínxué bù chuò如囊萤如映雪家虽贫学不辍【解释】晋朝人车胤，把萤火虫放在纱袋里当照明读书。孙康则利用积雪的反光来读书。他们两人家境贫苦，却能在艰苦条件下继续求学。 rú fù xīnrú guà jiǎoshēn suī láoyóu kǔ zhuó如负薪如挂角身虽劳犹苦卓【解释】汉朝的朱买臣，以砍柴维持生活，每天边担柴边读书。隋朝李密放牛把书挂在牛角上，有时间就读。他们在艰苦的环境里仍坚持读书。sū lǎo quánèr shí qīshǐ fā fèndú shū jí苏老泉二十七始发愤读书籍【解释】唐宋八大家之一的苏洵，号大泉，小时候不想念书，到了二十七岁的时候，才开始下决心努力学习，后来成了大学问家。bǐ jì lǎoyóu huǐ chíěr xiǎo shēngyí zǎo sī彼既老犹悔迟尔小生宜早思【解释】象苏老泉上了年纪，才后悔当初没好好读书，而我们年纪轻轻，更应该把握大好时光，发奋读书，才不至于将来后悔。ruò liáng hàobā shí èrduì dà tíngkuí duō shì若梁灏八十二对大廷魁多士【解释】宋朝有个梁灏，在八十二岁时才考中状元，在金殿上对皇帝提出的问题对答如流，所有参加考试的人都不如他。bǐ jì chéngzhòng chēng yìěr xiǎo shēngyí lì zhì彼既成众称异尔小生宜立志【解释】梁灏这么大年纪，尚能获得成功，不能不使大家感到惊异，钦佩他的好学不倦。而我们应该趁着年轻的时候，立定志向，努力用功就一定前途无量。yíng bā suìnéng yǒng shīmì qī suìnéng fù qí莹八岁能咏诗泌七岁能赋棋【解释】北齐有个叫祖莹的人，八岁就能呤诗，后来当了秘书监著作郎。另外唐朝有个叫李泌的人，七岁时就能以下棋为题而作出诗赋。bǐ yǐng wùrén chēng qíěr yòu xuédāng xiào zhī彼颖悟人称奇尔幼学当效之【解释】他们两个人的聪明和才智，在当时很受人们的赞赏和称奇，现在我们正是求学的开始，应该效法他们，努力用功读书。cài wén jīnéng biàn qínxiè dào yùnnéng yǒng yín蔡文姬能辩琴谢道韫能咏吟【解释】在古代有许多出色的女能人。象东汉末年的蔡文姬能分辩琴声好坏，晋朝的才女谢道韫则能出口成诗。bǐ nǚ zǐqiě cōng mǐněr nán zǐdāng zì jǐng彼女子且聪敏尔男子当自警【解释】象这样的两个女孩子，一个懂音乐，一个会作诗，天资如此聪慧；身为一个男子汉，更要时时警惕，充实自己才对。 táng liú yànfāng qī suìjǔ shén tóngzuò zhèng zì唐刘晏方七岁举神童作正字【解释】唐玄宗时，有一个名叫刘晏的小孩子，才只有七岁，就被推举为神童，并且做了负责刊正文字的官。bǐ suī yòushēn yǐ shìyǒu wéi zhěyì ruò shì彼虽幼身已仕有为者亦若是【解释】刘晏虽然年纪这么小，但却已经做官来，担当国家给他的重任，要想成为一个有用的人，只要勤奋好学，也可以和刘晏一样名扬后世。quǎn shǒu yèjī sī chéngǒu bù xuéhé wéi rén犬守夜鸡司晨苟不学曷为人【解释】狗在夜间会替人看守家门，鸡在每天早晨天亮时报晓，人如果不能用心学习、迷迷糊糊过日子，有什么资格称为人呢。 cán tǔ sīfēng niàng mìrén bù xuébù rú wù蚕吐丝蜂酿蜜人不学不如物【解释】蚕吐丝以供我们做衣料，蜜蜂可以酿制蜂蜜，供人们食用。而人要是不懂得学习，以自己的知识、技能来实现自己的价值，真不如小动物。yòu xí yèzhuàng zhì shēnshàng kuāng guóxià lì mín幼习业壮致身上匡国下利民【解释】我们要在幼年时努力学习不断充实自己，长大后能够学以致用，替国家效力，为人民谋福利。yáng míng shēngxiǎn fù mǔguāng yú qiányù yú hòu扬名声显父母光于前裕于后【解释】如果你为人民做出应有的贡献，人民就会赞扬你，而且父母也可以得到你的荣耀，给连祖先增添了光彩，也给下代留下了好的榜样。rén yí zǐjīn mǎn yíngwǒ jiào zǐwéi yī jīng人遗子金满赢我教子唯一经【解释】有的人遗留给子孙后代的是金银钱财，而我并不这样，我只希望他们能精于读书学习，长大后做个有所作为的人。 qín yǒu gōngxì wú yìjiè zhī zāiyí miǎn lì勤有功戏无益戒之哉宜勉力【解释】反复讲了许多道理，只是告诉孩子们，凡是勤奋上进的人，都会有好的收获，而只顾贪玩，浪费了大好时光是一定要后悔的。

《弟子规》附：《千字文》全文拼音版解释总叙1. 弟子规  圣人训  首孝悌  次谨信[解释] 弟子规，是圣人的教诲。先要孝敬父母、友爱兄弟姊妹，其次要谨言慎行、讲求信用.2.泛爱众  而亲仁  有余力  则学文[解释]博爱大众，亲近有仁德的人。有多余的时间和精力，学习有益的学问。入则孝3.父母呼  应勿缓  父母命  行勿懒[解释]父母呼唤，应及时应答,不要拖延迟缓;父母交代的事情，要立刻动身去做，不可拖延或推辞偷懒。4.父母教  须敬听  父母责  须顺承[解释]父母的教诲，应该恭敬地聆听;做错事，受到父母的教育和责备时，应当虚心接受，不可强词夺理。5.冬则温  夏则清  晨则省  昏则定[解释]冬天寒冷时，提前为父母温暖被窝，夏天酷热时提前帮父母把床铺扇凉;早晨起床后，先探望父母，向父母请安;晚上伺候父母就寝后，才能入睡。6.出必告  反必面  居有常  业无变[解释]出门时告诉父母去向，返家后，面告父母报平安;起居作息，要有规律;做事有常规，不要任意改变，以免父母忧虑。7.事虽小  勿擅为  苟擅为  子道亏[解释]事情虽小，也不要擅自作主和行动;擅自行动造成错误，让父母担忧，有失做子女的本分。8.物虽小  勿私藏  苟私藏  亲心伤[解释]公物虽小，也不要占为己有;如果私藏公物，缺失品德，就会让父母伤心。9.亲所好  力为具  亲所恶  谨为去[解释]父母喜欢的事情，应该全力去做;父母厌恶的事情，要小心谨慎不要去做(包括自己的坏习惯)。10.身有伤  贻亲忧  德有伤  贻亲羞[解释]自己的身体受到伤害，父母就会忧虑;做出伤风败德的事，父母亲就会蒙受羞辱。11.亲爱我  孝何难  亲憎我  孝方贤[解释]父母喜爱我们的时候，孝顺不是困难的事情;父母不喜欢我们或管教过于严厉的时候，孝顺父母才是难能可贵。12.亲有过 谏使更  怡吾色  柔吾声[解释]父母有过错的时候，应小心劝导改过向善;劝导时要和颜悦色、态度诚恳。13.谏不入  悦复谏  号泣随  挞无怨[解释]如果父母不高兴时不听规劝，等到父母高兴的时候，继续规劝;父母不听恳劝，我们虽难过的痛哭流涕，也要恳求父母改过;纵然遭遇到责打，也无怨无悔，以免陷父母于不义，铸成大错。14.亲有疾  药先尝  昼夜侍  不离床[解释]父母亲生病时，要替父母先尝药的冷热和安全;要昼夜服侍，一时不离开父母床前。15.丧三年  常悲咽  居处变  酒肉绝[解释]父母去世之后，守孝三年，经常追思、感怀父母的养育之恩;生活起居，戒酒戒肉。16.丧尽礼  祭尽诚  事死者  如事生[解释]办理父母的丧事要合乎礼节,不可铺张浪费;祭奠父母要诚心诚意;对待去世的父母，要像生前一样恭敬。出则弟17.兄道友  弟道恭  兄弟睦  孝在中[解释]兄长要友爱弟妹，弟妹要恭敬兄长;兄弟姊妹能和睦相处，父母欢喜，孝道就在其中了。18.财物轻  怨何生  言语忍  忿自泯[解释]轻财重义，怨恨就无从生起;言语上包容忍让，忿怒自然消失。19.或饮食  或坐走  长者先  幼者后[解释]饮食用餐，就坐行走;长者优先，幼者在后。20.长呼人  即代叫  人不在  己即到[解释]长辈呼唤别人，应代为传唤和转告;如果那个人不在，前去转告。21.称尊长  勿呼名  对尊长  勿现能[解释]称呼尊者长辈，不可以直呼姓名;在尊长面前，谦虚有礼，不可炫耀自己的才能。22.路遇长  疾趋揖  长无言  退恭立[解释]路上遇见长辈，应恭敬问好;长辈没有说话时，应退后恭敬站立一旁，等待长辈离去。23.骑下马  乘下车  过犹待  百步余[解释]骑马或乘车，遇见长辈，应下马或下车问候;等待长者离开百步之远，方可续行。24.长者立  幼勿坐  长者坐  命乃坐[解释]长辈站立时，晚辈不可先行就坐;长辈坐定以后，吩咐坐下才可以坐。25.尊长前  声要低  低不闻  却非宜[解释]在尊长面前说话，要低声细气;声音太低而听不清楚，也不合适。26.进必趋  退必迟  问起对  视勿移[解释]到尊长面前，应快步向前;退回去时，稍慢一些才合礼节;长辈问话时，应当注视聆听，不可以东张西望。27.事诸父  如事父  事诸兄  如事兄[解释]对待别人的父辈，要如同对待自己的父亲一般孝顺恭敬;对待别人的兄长，如同对待自己的兄长一样友爱尊敬。谨28.朝起早  夜眠迟  老易至  惜此时[解释]早上要比长辈起的早，晚上要比长辈睡的晚;人生易老，珍惜时光。29.晨必盥  兼漱口  便溺回  辄净手[解释]早晨起床，务必洗脸梳妆、刷牙漱口;大小便后，马上洗手30.冠必正  纽必结  袜与履  俱紧切[解释]穿戴仪容整洁，扣好衣服纽扣;袜子穿平整，鞋带应系紧。31.置冠服  有定位  勿乱顿  致污秽[解释]放置衣服时，要有固定的位置;衣物不要乱放，避免造成脏乱。32.衣贵洁  不贵华  上循份  下称家[解释]服装贵在整洁，不在华丽;穿着上要根据自己的身份，与家庭的情况相称33.对饮食  勿拣择  食适可  勿过则[解释]对待饮食，不要挑食偏食;饮食适量，不要过少过量。34.年方少  勿饮酒  饮酒醉  最为丑[解释]少年未成，不可饮酒;酒醉之态，最为丑陋。35.步从容  立端正  揖深圆  拜恭敬[解释]走路步伐从容稳重，站立要端正;上门拜访他人时，拱手鞠躬，真诚恭敬。36.勿践阈勿跛倚勿箕踞勿摇髀[解释]进门时不要踩在门槛上，站立不要歪斜;坐的时候不可以伸出两腿，腿不可抖动。37.缓揭帘  勿有声  宽转弯  勿触棱[解释]进入房间时，揭帘子、开关门的动作要轻缓，不要发出声响;在室内行走，宽处转弯，不要撞到物品的棱角，以免受伤。38.执虚器  如执盈  入虚室  如有人[解释]拿着空的器具，要像里面装满东西一样，小心谨慎以防跌倒或打破;进入无人的房间，也要像有人在一样，不可以随便。39.事勿忙  忙多错  勿畏难  勿轻略[解释]做事不要慌慌张张，忙中容易出错;不要畏惧困难，不可草率行事。40.斗闹场  绝勿近  邪僻事  绝勿问[解释]打斗、赌博、色情等不良场所，绝对不要接近;对邪恶的事情，不要好奇过问。41.将入门  问孰存  将上堂  声必扬[解释]将要入门之前，应先问:“有人在吗?”进入客厅之前，应先提高声音，让屋里的人知道有人来了。42.人问谁  对以名  吾与我  不分明[解释]屋里的人问:“是谁呀?”，应该回答名字;若回答:“是我”，让人无法分辨是谁。43.用人物  须明求  倘不问  即为偷[解释]借用别人的物品，要明着向人请求、征得同意;没有征得同意，擅自取用是偷窃行为。44.借人物  及时还  后有急  借不难[解释]借人物品，及时归还;以后若有急用，再借不难。信45.凡出言  信为先  诈与妄  奚可焉[解释]开口说话，诚信为先;欺骗和胡言乱语，不可使用。46.话说多  不如少  惟其是  勿佞巧[解释]话多不如话少;说话事实求是，不要妄言取巧。47.奸巧语  秽污词  市井气  切戒之[解释]不要讲奸邪取巧的话语、下流肮脏的词语;势利市井之气，千万都要戒之48.见未真  勿轻言  知未的  勿轻传[解释]没有得知真相之前,不要轻易发表意见;不知道真相的传言，不可轻信而再次传播。49.事非宜  勿轻诺  苟轻诺  进退错[解释]对不合理的要求，不要轻易答应;如果轻易答应，就会使自己进退两难。50.凡道字  重且舒  勿急疾  勿模糊[解释]说话时吐字清楚，语速缓慢;说话不要太快、吐字模糊不清。51.彼说长  此说短  不关己  莫闲管[解释]不要当面说别人的长处，背后说别人的长短;不关自己的是非，不要无事生非。52.见人善  即思齐  纵去远  以渐跻[解释]看见他人的善举，要立即学习看齐;纵然能力相差很远，也要努力去做，逐渐赶上。53.见人恶  即内省  有则改  无加警[解释]看见别人的缺点或不良行为，要反省自己;有则改之，无则加以警惕。54.唯德学  唯才艺  不如人  当自砺[解释]唯有品德才学可以与人相比，不如别人，应当自我激励，修养德才。55.若衣服  若饮食  不如人  勿生戚[解释]若是穿著饮食不如他人，不要攀比生气。56.闻过怒  闻誉乐  损友来  益友却[解释]如果听到别人的批评就生气，听到别人的称赞就欢喜，坏朋友就会来找你，良朋益友就会离你而去。57.闻誉恐  闻过欣  直谅士  渐相亲[解释]听到他人的称赞，唯恐过誉;听到别人的批评，欣然接受，良师益友就会渐渐和你亲近。58.无心非  名为错  有心非  名为恶[解释]不是有心故意做错的，称为过错;若是明知故犯的，便是罪恶。59.过能改  归于无  倘掩饰  增一辜[解释]知错改过，错误就会消失;如果掩饰过错，就是错上加错。泛爱众60.凡是人  皆须爱  天同覆  地同载[解释]只要是人，(不管是否亲朋好友或认不认识)，都要相亲相爱;因为同顶一片天，同住地球上。61.行高者  名自高  人所重  非貌高[解释]德行高尚者，名声自然崇高;人们敬重他，并非他的容貌外表好。62.才大者  望自大  人所服  非言大[解释]大德大才者，威望自然高大;人们佩服他并非他会说大话。63.己有能  勿自私  人所能  勿轻訾[解释]自己有能力，不要自私自利，要帮助别人;他人有能力，不要嫉妒，应当欣赏学习。64.勿谄富  勿骄贫  勿厌故  勿喜新[解释]不要献媚巴结富有的人，也不要在穷人面前骄傲自大;不要喜新厌旧。65.人不闲  勿事搅  人不安  勿话扰[解释]别人正在忙碌，不要去打扰;别人心情不好，不要用闲言闲语去打扰。66.人有短  切莫揭  人有私  切莫说[解释]别人的短处，切记不要去揭短;别人自私自利，切记不要去评说。67.道人善  即是善  人知之  愈思勉[解释]赞美他人的善行就是行善;别人听到你的称赞，就会更加勉励行善。68.扬人恶  即是恶  疾之甚  祸且作[解释]赞扬他人的恶行，就是在做恶事;对别人过分指责批评，会给自己招来灾祸。69.善相劝  德皆建  过不规  道两亏[解释]互相劝善，德才共修;有错不能互相规劝，两个人的品德都会亏欠。70.凡取与  贵分晓  与宜多  取宜少[解释]取得或给予财物，贵在分明，该取则取，该予则予;给予宜多，取得宜少。71.将加人  先问己  己不欲  即速已[解释]要求别人做的事情，先反省问自己愿不愿意做，自己不愿意做的事情，应立刻停止要求，不要强求别人去做。72.恩欲报  怨欲忘  报怨短  报恩长[解释]欲报答别人的恩情，就要忘记对别人的怨恨;应该短期抱怨、长期报恩。73.待婢仆  身贵端  虽贵端  慈而宽[解释]对待婢女和仆人，自己要品行端正、以身作则;虽然品行端正很重要，但是仁慈宽厚更可贵。74.势服人  心不然  理服人  方无言[解释]仗势逼迫别人服从，对方难免口服心不服;以理服人，别人才会心悦诚服。亲仁75.同是人  类不齐  流俗众  仁者稀[解释]同样是人，善恶正邪，心智高低，良莠不齐;流于世俗的人众多，仁义博爱的人稀少。76.果仁者  人多畏  言不讳  色不媚[解释]如果有一位仁德的人出现，大家自然敬畏他;他直言不讳，不会查色献媚。77.能亲仁  无限好  德日进  过日少[解释]能够亲近有仁德的人，向他学习，是无限好的事情;他会使我们的德行与日俱增，过错逐日减少。78.不亲仁  无限害  小人进  百事坏[解释]不肯亲近仁义君子，就会有无穷的祸害;奸邪小人就会趁虚而入，影响我们，导致整个人生的失败余力学文79.不力行  但学文  长浮华  成何人[解释]不能身体力行入则孝、出则悌、谨而信、泛爱众、而亲仁，纵有知识，也只是增长自己华而不实的习气，变成一个不切实际的人。80.但力行  不学文  任己见  味理真[解释]只是身体力行，不肯读书学习，就容易依著自己的偏见做事，也会看不到真理。81.读书法  有三到  心眼口  信皆要[解释]读书的方法有三到:眼到、口到、心到，三者缺一不可。82.方读此  勿慕彼  此未终  彼勿起[解释]做学问要专一，不能一门学问没搞懂，又想搞其他学问。83.宽为限  紧用功  功夫到  滞塞通[解释]读书计划要有宽限，用功要加紧;用功到了，学问就通了。84.心有疑  随札记  就人问  求确义[解释]不懂的问题，记下笔记，就向良师益友请教，求的正确答案。85.房室清  墙壁净  几案洁  笔砚正[解释]房间整洁，墙壁干净，书桌清洁，笔墨整齐。86.墨磨偏  心不端  字不敬  心先病[解释]墨磨偏了，心思不正，写字就不工整，心绪就不好了。87.列典籍  有定处  读看毕  还原处[解释]书架取书，读完之后，放归原处。88.虽有急  卷束齐  有缺坏  就补之[解释]虽有急事，也要把书本收好再离开，有缺损就要修补。89.非圣书  屏勿视  蔽聪明  坏心志[解释]不良书刊，摒弃不看，以免蒙蔽智慧和坏了心志。90.勿自暴  勿自弃  圣与贤  可驯致[解释]遇到挫折，不要自暴自弃，通过身体力行圣贤的训诫，就可以达到圣贤的境界。《弟子规》缘由  《弟子规》初成文时叫《训蒙文》，是清朝康熙年间秀才李毓秀所著。因其含义深刻，行文优美，读起来朗朗上口，被后人广为传诵。     《弟子规》一文的内容采用《论语·学而篇》第六条：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。”的文义，以三字一句，两句一韵编纂而成，分为五个部份加以演述；具体列举了为人子弟在家、出外、待人接物、求学应有的礼仪与规范，特别讲求家庭教育与生活教育。       后经学者贾存仁修订改编，并改名为《弟子规》，它是启蒙养正，教育子弟敦伦尽份、防邪存诚，养成忠厚家风的通俗读物，数百年来影响深远。常读《弟子规》，能够使人心存敬畏，长葆正念，在生活中不犯大错，避免小错，乃至“驯至于圣贤”。

【原文】《易》曰：“天道亏盈而益谦；地道变盈而流谦；鬼神害盈而福谦；人道恶盈而好谦。”是故，谦之一卦，六爻皆吉。《书》曰：“满招损，谦受益。”余屡同诸公应试，每见寒士将达，必有一段谦光可掬。【直解】《易经》说：“在自然界之中，天道的理则，对于已经到达极限者，就会让他受到减损，却会使谦虚的人得到增益。就像月亮到达最圆的阶段，必定会慢慢转为缺损。地道的理则，对于过度满溢者，也会使其产生变动，却会让谦虚的人得到滋长。就像池水在填满以后，总会流向低洼处来填补它。鬼神的理则，对于高傲自满者，就会让他受到一点惩罚。但是对于谦虚的人，却会使其得到应得的福报。人道的理则，也是厌恶骄傲自大者，而喜爱谦虚的人。”就因为这个原理，所以在《易经》中，只有“谦卦”的六个爻，全部都是吉祥的。《书经》说：“盈满就会招致亏损，谦虚才会受到利益。”我屡次和许多人一齐去参加考试，每次都观察到那些家境清寒的读书人将要考中、发达的时候，他们的脸上必定都会现出一片谦和安详的光彩，仿佛可以用手捧取的样子。【原文】辛未计偕，我嘉善同袍，凡十人，惟丁敬宇宾，年最少，极其谦虚。余告费锦坡曰：“此兄今年必第！”费曰：“何以见之？”余曰：“惟谦受福。兄看十人中，有恂恂款款，不敢先人，如敬宇者乎？有恭敬顺承，小心谦畏，如敬宇者乎？有受侮不答，闻谤不辩，如敬宇者乎？人能如此，即天地鬼神，犹将佑之，岂有不发者？”及开榜，丁果中式。【直解】在辛未年上京赴会试时，我们嘉善县的同乡总共有十个人一齐去参加，其中只有丁敬宇这个读书人年纪最小，却是极为谦虚。我告诉费锦坡说：“这位仁兄今年一定会考中。”费先生问：“怎么见得他会考上呢？”我回答说：“只有谦虚的人才能承受福报！兄台您看我们十个人当中，有信实诚恳、不敢抢占风头像敬宇的吗？有恭恭敬敬、顺从人意、小心谨慎、谦虚敬畏像敬宇的吗？有受到侮辱而不回应、听到毁谤而不争辩像敬宇的吗？一个人能够有这种修养，就是天地鬼神也都会保佑他，哪有不发达的道理！”等到放榜时，丁敬宇果然考中贡士。【原文】丁丑在京，与冯开之同处，见其虚己敛容，大变其幼年之习。李霁岩直谅益友，时面攻其非，但见其平怀顺受，未尝有一言相报。余告之曰：“福有福始，祸有祸先，此心果谦，天必相之。兄今年决第矣！”已而果然。【直解】丁丑年在京城中，我和浙江省秀水县的冯开之住在一起，发现他总是非常地虚心，不敢自以为是，并且一直是收敛脸色，不会现出骄态，大大地改变他小时候的习气。他有一位朋友叫作李霁岩，为人正直、诚实，又很守信用，是个有益的朋友，时常当面指责他所犯的过错。然而，只是见他平心静气地接受指正，不曾说出一句反驳的话。我就告诉冯先生说：“一个人能够获得福报，必定有其获福的根源。若是招致灾祸，也必定是有招祸的先兆。只要这颗心能够谦虚，上天一定会加以扶持、帮助。兄台今年一定能够登上科第！”后来放榜，果真考中了。【原文】赵裕峰，光远，山东冠县人，童年举于乡，久不第。其父为嘉善三尹，随之任。慕钱明吾，而执文见之，明吾悉抹其文。赵不惟不怒，且心服而速改焉。明年，遂登第。【直解】赵裕峰，名叫光远，是山东省冠县人，在未满二十岁之前，在乡试时就考中了举人，但是屡次上京参加会试，都未能登上科第。他的父亲在嘉善县任主簿的职务，他就跟随父亲到任所。当时他非常仰慕钱明吾先生的学识，就拿着自己的文章去拜见。不料，钱明吾竟然把他的文章完全涂掉。赵裕峰非但不生气，反而心悦诚服地赶快改进。到了第二年，他就考上了科第。【原文】壬辰岁，余入觐，晤夏建所，见其人气虚意下，谦光逼人。归而告友人曰：“凡天将发斯人也，未发其福，先发其慧。此慧一发，则浮者自实，肆者自敛。建所温良若此，天启之矣。”及开榜，果中式。【直解】在壬辰年时，我进京朝见皇上，并且与夏建所见面，发现他这个人态度卑下，一点都没有骄傲的神气。而且满脸流露出谦和的光彩，好像能够迎面照人似的。我回家之后告诉朋友说：“大凡上天将要让这个人发达，在还没有让他获得福报之前，必定会先使他产生智慧。这个智慧一产生，那么原本性情浮滑的人，自然变得举止稳重、行事实在。原本任意妄为的人，也会懂得自我约束、收敛言行。建所的性情温和、善良到这种程度，实在是上天为他开启的，他的福报就要现前了！”等到榜单开出来，他果然考中了。【原文】江阴张畏岩，积学工文，有声艺林。甲午，南京乡试，寓一寺中，揭晓无名，大骂试官，以为眯目。时有一道者，在旁微笑。张遽移怒道者。道者曰：“相公文必不佳。”张益怒曰：“汝不见我文，乌知不佳？”道者曰：“闻作文，贵心气和平。今听公骂詈，不平甚矣，文安得工？”【直解】江阴有一个读书人，名叫张畏岩，学问很好又擅长写作文章，在当时的读书人之中很有名气。甲午年时，他参加南京举办的乡试，借住在一个寺院内。开榜的时候，榜单上并没有他的名字，心中非常不平，竟然大骂主考官，认为他们没有眼光。当时有一位修道人，在他的旁边微微地笑了一笑，张畏岩突然迁怒于道人。道人就说：“这位相公，您的文章一定是写得不好。”张畏岩听到这句话，更加生气地说：“你没有看过我的文章，怎么知道不好呢？”道人回答说：“听说写文章重在心平气和，现在听您这样怒骂，心里不平到了极点，文章怎么能够写得精巧呢？”【原文】张不觉屈服，因就而请教焉。道者曰：“中全要命。命不该中，文虽工，无益也！须自己做个转变。”张曰：“既是命，如何转变？”道者曰：“造命者天，立命者我。力行善事，广积阴德，何福不可求哉？”张曰：“我贫士，何能为？”道者曰：“善事阴功，皆由心造，常存此心，功德无量。且如谦虚一节，并不费钱，你如何不自反，而骂试官乎？”【直解】张畏岩毕竟是个读书明理的人，他听了道人的一番话之后，觉得很有道理，不知不觉就屈服了，因此回过头来向道人请教。道人说：“要考取功名，完全须靠命运。命里不该中试，文章纵然写得精巧，也是没有用的。自己必须在性情上先做个转变。”张畏岩请问：“既然是命中注定，要怎么改变呢？”道人回答：“造命的大权虽然操在上天手中，但立命却是自己所能掌握的。只要能够努力行善、广积阴德，那么有什么福报不能求得到呢？”张又问他：“我是一个贫穷的读书人，能够做什么善事呢？”道人说：“做善事、积阴德，都是从心地上造作出来的，若能常常存着这份善心，功德就无量无边。况且像谦虚这一个项目，并不必花费钱财，你怎么不自我反省一番，却偏偏要责骂主考官呢？”【原文】张由此折节自持，善日加修，德日加厚。丁酉，梦至一高房，得试录一册，中多缺行。问旁人。曰：“此今科试录。”问：“何多缺名？”曰：“科第阴间三年一考较，须积德无咎者，方有名。如前所缺，皆系旧该中式，因新有薄行而去之者也。”后指一行云：“汝三年来持身颇慎，或当补此，幸自爱。”是科果中一百五名。【直解】张畏岩从此转变以往骄慢的性情，随时随地都能自我约束。并且每天加紧修善，因此功德也天天增加，积得愈来愈厚。到了丁酉年，有一次梦到自己走进一栋高楼里，看见一本考试的录取名册，但是里面却缺少很多行。他好奇地请问旁边的人。旁人回答说：“这是今年的录取名册。”张又问：“为什么缺少那么多名字呢？”旁人又回答说：“在阴间里面，对于参加科第考试的人，每隔三年就要考察一次，必须是积有功德，而且没有过失的人，才能够榜上留名。像这份名册前面所缺少的，都是本来应该可以考取，却因为最近有不厚道的行为，才被剔除的。”后来又指着其中的一行说：“你最近三年来律己相当地谨慎，或许可以补上这个空缺，希望你能够自爱。”这一年，张畏岩果然考中了第一0五名。【原文】由此观之，举头三尺，决有神明；趋吉避凶，断然由我。须使我存心制行，毫不得罪于天地鬼神，而虚心屈己，使天地鬼神时时怜我，方有受福之基。彼气盈者，必非远器。纵发，亦无受用。稍有识见之士，必不忍自狭其量，而自拒其福也。况谦则受教有地，而取善无穷，尤修业者所必不可少者也。【直解】由此看来，举头三尺之处，就一定会有神明在监察着人们。趋向吉祥、避开凶险，绝对是自己所能够掌握的。我们必须使自己的存心保持着良善，时时要约束行为，一点都不可以得罪天地鬼神。并且要虚心地接纳指教，肯迁就他人，使天地鬼神时时怜惜我，这样才会有纳受福报的根基。那些充满傲气、目空一切的人，一定不是一个有远大成就的人。纵然侥幸发达了，也不会有所受用。因此只要是稍有见识的人，必定不忍使自己的心量变得很狭小，而阻绝了所应得到的福报。更何况谦虚的人才会有广阔的胸襟，来接受他人的教导，也才会无穷尽地学习他人的善行，这尤其是一个正在修学中的人所不能缺少的！【原文】古语云：“有志于功名者，必得功名；有志于富贵者，必得富贵。”人之有志，如树之有根，立定此志，须念念谦虚，尘尘方便，自然感动天地，而造福由我。今之求登科第者，初未尝有真志，不过一时意兴耳，兴到则求，兴阑则止。孟子曰：“王之好乐甚，齐其庶几乎！”余于科名亦然。【直解】古时候有一句话说：“心里只要有求取功名的志向，就必定能够获得功名；有求得富贵的志向，必定可以得到富贵。”一个人有了志向，就像是树木有了根，自然能够成长、结果。立定了志向，还必须念念谦虚，即使碰到像灰尘那么微细的小事，也要给他人方便，这样自然能够感动天地。而要修造福报，就可以操纵在自己的手中。现在那些想要求取科第的读书人，刚开始并不曾发起真诚的志向，只不过是随着一时的兴致罢了！当兴致来的时候，就拼命地去追求。等到兴致退尽，也就停止了。孟子曾经对齐宣王说：“大王如果真的爱好音乐到了极点，那么齐国的国政差不多就有兴盛的希望了！”孟子所说的话，是希望齐宣王能将个人所得到的快乐，扩及于使全国百姓也能获得快乐。若能以希望全国人民都得到幸福快乐的心态来施政，国政势必会日趋清明，天下自然可以安定和谐。我认为要求取科第功名，也和这个道理是一样的，必须将求取个人科第功名的狭隘私心，转变为利益天下苍生的广大胸怀，那么他所获致的功名，于己于彼都能有圆满的助益。备注遽（ju）：突然。恂恂（xun）：信实的样子。阑：退、终尽。

【原文】春秋诸大夫，见人言动，亿而谈其祸福，靡不验者，《左》《国》诸记可观也。大都吉凶之兆，萌乎心而动乎四体，其过于厚者常获福，过于薄者常近祸；俗眼多翳，谓有未定而不可测者。至诚合天，福之将至，观其善而必先知之矣；祸之将至，观其不善而必先知之矣。今欲获福而远祸，未论行善，先须改过。【直解】在东周的春秋时代，各国官吏相互往来频繁，学问与阅历都很丰富，因此仅凭观察一个人的言语举止，就能推测出他的吉凶祸福，没有不灵验的。这种事情在《左传》《国语》等各类记载史实的书中都能看到。大概说来，一个人在尚未发生事情之前，预先显露出来的吉凶祸福现象，都是发自他的内心而表现于外在的行为。凡是待人处事比较稳重、厚道的人，常能获得福报；而行为不庄重、过分刻薄的人，常会招致灾祸。一般凡夫的学问不深、见识浅陋，没有识人之明，就像眼睛得了眼翳病似的看不清楚，却说祸福没有一定，无法推测出来。一个人如果能够以至诚心来对待别人，那么他的心就与天道相吻合。一个人福报将要到来的时候，只须看他所做的善行，就必定能够预先得知；而灾祸将要降临时，只须看他所做的恶行，也必定能够预先推测得到。现在如果想要得到福报而避开灾祸，在还没有讲到行善之前，就必须先从改正过失开始做起。【原文】但改过者，第一，要发耻心。思古之圣贤，与我同为丈夫，彼何以百世可师，我何以一身瓦裂。耽染尘情，私行不义，谓人不知，傲然无愧，将日沦于禽兽而不自知矣！世之可羞可耻者，莫大乎此。孟子日：“耻之于人大矣！以其得之则圣贤，失之则禽兽耳。”此改过之要机也。【直解】但是改正过失的方法，第一，要发起“羞愧心”。试想，古代的圣贤跟我们一样都是个男子汉，他们为什么能够千古流芳，成为大众学习的榜样；而我为什么一事无成，甚至到了声名败坏的地步呢？这都是由于过分沉溺于逸乐，受到世俗的欲望所染污，并且偷偷地做些不合乎义理的事，还以为别人不晓得，而表现出傲慢的样子，毫无羞愧之心。就这样日益沉沦下去，逐渐变成禽兽之流，但自己却不能发觉。世界上各种可羞可耻的事情，都没有比这个更大的了。孟子说：“耻这一个字，对于一个人来说，关系实在是太重大了！因为若能知耻，就可以成就圣贤之道。如果不知羞耻，那就只是像个禽兽罢了。”这些话都是改正过失的重要诀窍呀！【原文】第二，要发畏心。天地在上，鬼神难欺，吾虽过在隐微，而天地鬼神，实鉴临之。重则降之百殃，轻则损其现福。吾何可以不惧？【直解】改过的第二个方法，是要发起“戒慎恐惧心”。须知，天地鬼神都在我们的头顶上监察着，他们是难以欺骗的！我们纵然是在幽暗处犯过，大家虽然不容易发觉，但天地鬼神却像镜子似的照着我们，看得实在非常清楚。所犯的罪业若是重大，必定会降下许多灾祸。就算是轻的过失，也会减损现有的福报。我们怎么可以不惧怕呢？【原文】不惟是也。闲居之地，指视昭然，吾虽掩之甚密，文之甚巧，而肺肝早露，终难自欺，被人觑破，不值一文矣！乌得不懔懔？【直解】不只如此。就算是在没有人的地方，神明仍然清清楚楚地看着、指着人们的一切作为，我们虽然掩盖得非常隐密，文饰得非常巧妙，但内心的种种意念，早就显露出来了，神明全都看得很清楚，终究还是难以自我欺瞒；如果被人看破了，就会变成一文不值，怎么可以不时常存着敬畏之心呢？【原文】不惟是也。一息尚存，弥天之恶，犹可悔改。古人有一生作恶，临死悔悟，发一善念，遂得善终者。谓一念猛厉，足以涤百年之恶也。譬如干年幽谷，一灯才照，则千年之暗俱除。故过不论久近，惟以改为贵。【直解】不仅这样，一个人只要还有一口气存在，就算是犯了漫天的大罪恶，也都还是可以悔改。古人有一辈子都在作恶，到了临命终前却能够悔悟过来，萌发一个善的念头，于是得到了善终的果报。这就是说，只要能够发出一个勇猛坚决的善念，就足以洗刷一生所积下的罪恶呀！譬如上千年的幽暗山谷中，只要有一束灯光照射进去，那么这千年来的黑暗就可以完全除去。所以过失不论是久远前犯的，还是最近才犯的，只有能够改过，才是最可贵的。【原文】但尘世无常，肉身易殒，一息不属，欲改无由矣。明则千百年担负恶名，虽孝子慈孙，不能洗涤；幽则千百劫沉沦狱报，虽圣贤佛菩萨，不能援引。乌得不畏？【直解】但是我们现在所处的这个世间，一切都不是恒常不变；我们的肉体也是很容易死亡，只要一口气不来，呼吸停止了，这个肉身就不再归我所有。到了这个时候，就算是想要改过，也没有办法了。一旦到了这种地步，明显可见的，将须担受千百年的坏名声而遭人唾骂，虽然有孝子慈孙这些善良的后代，也洗刷不掉这种恶名；至于看不见的，还要在千百劫的长时间里，沉沦到地狱里受到折磨，纵然是遇到了圣贤佛菩萨，也无法救助、接引。这种恶报怎么可以不惧怕呢？【原文】第三，须发勇心。人不改过，多是因循退缩。吾须奋然振作，不用迟疑，不烦等待。小者如芒刺在肉，速与抉剔；大者如毒蛇啮指，速与斩除，无丝毫凝滞；此风雷之所以为《益》也。【直解】改过的第三个方法，必须发起“勇猛心”。人在犯过之后不能改正的原因，大多数是因为得过且过、退堕畏缩。我们必须在明白过失以后，立即痛下决心改正过来，不可以延迟、疑惑，更不应当犹豫不决、东等西等，不敢下定决心。犯了小的过失，要像是被尖刺戳进肉内一般，必须赶快剔除。若是犯了大的罪业，更须像被毒蛇咬到手指一样，要尽速将指头斩断，不可以有一点点的犹豫、停顿，否则毒液蔓延到了全身，就会立即死亡。这便是《易经》中，风雷之所以构成《益卦》的道理所在。【原文】具是三心，则有过斯改，如春冰遇日，何患不消乎？【直解】如果具备了这三种心——耻心、畏心和勇心，那么一旦发现犯了过失，就能够立即改正；就像是春天的冰块遇到了阳光，还须忧虑它不会融化掉吗？【原文】然人之过，有从事上改者，有从理上改者，有从心上改者；工夫不同，效验亦异。如前日杀生，今戒不杀；前日怒詈，今戒不怒；此就其事而改之者也。强制于外，其难百倍，且病根终在，东灭西生，非究竟廓然之道也。【直解】然而一般人的过失，有从犯过的事实本身上戒除的，有从认识其中的道理而改正的，也有从心念上来改正的；所付出的努力程度不一样，因此所得到的效果也就有所不同。譬如以前杀害生命，现在戒除不再杀；以前发怒骂人，现在也都戒除不再发怒；这是就所犯的事情而将它改掉。但是，这只是从外在来勉强约束，会比从根本上自然地改过，还要难上百倍；而且犯过的根源仍然存在，东边勉强把它消灭后，西边却又冒了出来，实在不是彻底扫除干净的方法。【原文】善改过者，未禁其事，先明其理。如过在杀生，即思曰：上帝好生，物皆恋命，杀彼养己，岂能自安？且彼之杀也，既受屠割，复入鼎镬，种种痛苦，彻入骨髓。己之养也，珍膏罗列，食过即空，疏食菜羹，尽可充腹，何必戕彼之生，损己之福哉！【直解】善于改过的人，在还没有禁止他去做某种事情之前，就应该先了解不可以做的道理。譬如过失在于杀害生命，就应该要想到：上天有好生之德，所有的动物都是爱恋自己的生命，如果杀了它们来滋养自己的身体，怎么能够心安呢？而且当它被杀时，既已受到宰割，在尚未断气之前，却又将它放进锅鼎中去烧煮，种种的痛苦穿透进入骨髓里面。人们为了滋养自己的身命，各类珍贵肥美的东西摆满眼前，尽情地享受，却未曾想到这些美食吃过以后，也都会化成粪渣排出，到最后一切都是空的。实际上蔬菜之类的素食菜羹，就已经足够让人填饱肚子、供给能量，来养活自己的身命，何必一定要去杀害它们的生命，来折损自己的福报啊！【原文】又思血气之属，皆含灵知，既有灵知，皆我一体纵不能躬修至德，使之尊我亲我，岂可日戕物命，使之仇我憾我于无穷也？一思及此，将有对食伤心，不能下咽者矣。【直解】还须想到，凡是有血有气之类，都具有灵性知觉；既然是有灵性知觉，那么与我们人类并没有两样。就算不能够自我修养到至高的德行，使它们来尊敬我、亲近我，怎么可以天天杀害动物的生命，使它们与我结下冤仇，永无止境地恨我呢？想到这种道理，每当面对着满桌的血肉之食时，自然发出悲伤怜悯之心，不忍心再咽食下去。【原文】如前日好怒，必思曰：人有不及，情所宜矜。悖理相干，于我何与？本无可怒者。又思天下无自是之豪杰，亦无尤人之学问，行有不得，皆己之德未修，感未至也。吾悉以自反，则谤毁之来，皆磨炼玉成之地，我将欢然受赐，何怒之有？【直解】譬如以前喜欢发脾气，就应该想到：每个人都有短处，这在情理上来说，本来就应该加以怜惜、原谅。若是有人违反情理而来冒犯我，那是他自己的过失，跟我有什么关联呢？这本来就没有什么可以发怒的。还要想到，天下并没有自以为是的英雄豪杰，也没有怨恨别人的学问。如果所做的事情不能称心如意，那都是自己的德行修得不好，涵养还是不足，感动人的力量还不够呀！这些都应该自我反省，那么对于各种外来的毁谤与伤害，都将成为磨炼我们、成就我们的助缘。因此，我们要欢喜地接受这种赐教，有什么可以发怒的呢?【原文】又闻谤而不怒，虽谗焰薰天，如举火焚空，终将自息。闻谤而怒，虽巧心力辩，如春蚕作茧，自取缠绵。怒不惟无益，且有害也。其余种种过恶，皆当据理思之。此理既明，过将自止。【直解】再者，听到别人的毁谤而不发怒，虽然这些坏话说得像火焰熏满天空，也只不过像痴人般地拿着火把，想要焚烧虚空一样，最后将会自己熄灭、停止。若是听到毁谤就动了怒气，虽然是费了巧妙的心思，努力地为自己辩护，那就像春天的蚕儿吐丝作茧一样，只会将自己缠缚住。所以，发怒不但对自身没有好处，而且还有害处。至于其他的种种过失和罪恶，都应当依据客观的道理来认真地思考。这种道理若能够明白，过失自然就会停止，不会再违犯。【原文】何谓从心而改？过有千端，惟心所造；吾心不动，过安从生？学者于好色、好名、好货、好怒种种诸过，不必逐类寻求，但当一心为善，正念现前，邪念自然污染不上。如太阳当空，魍魉潜消，此精一之真传也。过由心造，亦由心改，如斩毒树，直断其根，奚必枝枝而伐叶叶而摘哉！【直解】怎样叫作从心地上来改过呢？人们所犯下的过失，其项目虽然有千种之多，但都是从心里造作出来的。如果我们能够不起心动念，过失将从哪里产生出来呢？一个追求学问的读书人，对于爱好美色、喜得浮名、贪爱财物、喜欢发怒等种种过失，不必一项一项地去寻找改过的方法，只要能够一心一意地发善心、做好事，时时观照自己的心思，等到正大光明的心念涌现，那么自然就不会被偏邪的恶念所沾染。这就好像炎热的太阳在空中普照着大地，所有的妖怪自然就会隐藏、消失，这是改过最精诚专一的真正妙诀。人的过失是由心所造作的，所以也应当从心地上来改正。就如同要斩除毒树，必须直接砍断它的根，不让它再度发芽，何必一枝一枝地去砍伐，一叶一叶地去摘除。【原文】大抵最上者治心，当下清净。才动即觉，觉之即无。苟未能然，须明理以遣之。又未能然，须随事以禁之。以上事而兼行下功，未为失策；执下而昧上，则拙矣。【直解】大抵最高明的改过方法，是要从修心下功夫，当下就可以使心地清净。每当心里刚刚动了坏念头，就能够立刻觉察，而后马上让这种念头消失，过失自然不会再产生。如果还做不到这种境界，就必须明了其中的道理，以便将坏的念头打发。若再办不到，那就只好随着恶事将犯时，以强制的方式来禁止自己犯过。假使能用上乘的治心功夫，并且兼用明理与禁止两种较为下乘的方式来约束自己的念头，这也不失是一个好的方法；若只是执着于下乘方式，而不知道用上乘的方法，那实在是太愚笨了。【原文】顾发愿改过，明须良朋提醒，幽须鬼神证明。一心忏悔，昼夜不懈，经一七、二七，以至一月、二月、三月，必有效验。或觉心神恬旷，或觉智慧顿开，或处冗沓而触念皆通，或遇怨仇而回瞋作喜，或梦吐黑物，或梦往圣先贤提携接引，或梦飞步太虚，或梦幢幡宝盖。种种胜事，皆过消罪灭之象也。然不得执此自高，画而不进。【直解】但是发愿要改过，也是需要助缘，在明显之处，必须有良师益友从旁提醒；在暗的方面，必须要有鬼神为我们作证明。只要能够以真诚、恳切的态度，一心一意地忏悔以往所造的过失，如此日夜施行、毫不怠惰，那么经过一星期、两星期，一直到一个月、两个月、三个月后，必定就会产生效果。到了这个阶段，或者会感觉到精神舒适，心境开阔；或者感觉到智慧突然大开，一闻千悟；或者处在烦琐杂乱之中，却能触类旁通，顺利完成；或者遇到以前的怨家仇人，却能将瞋恨转化，心生欢喜；或者梦到吐出过去造作恶业所形成的污秽黑物，而顿生清凉；或者梦见古圣先贤来帮助接引，前程光明；或者梦到在太空中飞行漫步，自在逍遥；或者梦见各类庄严的旗帜，以及用珍贵珠宝所装饰的伞盖。像这些殊胜情况，都是过失消除、罪业灭去的象征！但不可因此执着在这些境界中，自以为程度很高而画地自限，不再努力求进步。【原文】昔蘧伯玉当二十岁时，已觉前日之非，而尽改之矣。至二十一岁，乃知前之所改未尽也。及二十二岁，回视二十一岁，犹在梦中。岁复一岁，递递改之。行年五十，而犹知四十九年之非。古人改过之学如此。吾辈身为凡流，过恶猬集，而回思往事，常若不见其有过者，心粗而眼翳也。【直解】从前春秋时代，卫国的贤大夫蘧伯玉，在二十岁的时候，就已经能够时时反省、觉察以往的过失，而完全改正过来。到了二十一岁，知道以前的过失尚未完全改掉；及至二十二岁，回头检点二十一岁时的自己，就如同身处梦中一般，还会糊里糊涂地犯过。这样一年又一年地逐步改正过失，直到五十岁那年，还察知过去四十九年尚存的过失。古人对于改过之学的学习态度，就是这么地认真、严格。像我们这种庸碌的凡夫，一生所犯的过失，就像是刺猬身上的刺一般，丛集于一身，但是回想以前所做过的事情，却常像看不到有什么过失一样。这实在是由于太过粗心大意，不晓得要仔细去省察，眼睛像是得了翳病一般，看不清楚自己的过失呀！【原文】然人之过恶深重者，亦有效验：或心神昏塞，转头即忘；或无事而常烦恼；或见君子而赧然消沮；或闻正论而不乐；或施惠而人反怨；或夜梦颠倒，甚则妄言失志。皆作孽之相也。苟一类此，即须奋发，舍旧图新，幸勿自误。【直解】但是一个人如果过失、罪恶较为深重，也会出现一些征兆来作为检验：有的心思封闭、精神昏沉，所交付的事情转身就忘记；有的虽然没有什么可以烦恼的事，却常会现出一副烦恼相；有的遇到品德高尚的人，却显现出难为情或见不得人的样子，而提不起精神；有的听到了圣贤之道，心里却不欢喜；有的在布施恩惠给别人时，反而招致对方的埋怨；有的夜里梦见一些颠颠倒倒的恶梦，甚至经常语无伦次，失去了正常的模样。这些都是因为过去造作罪孽，所应现出来的表征。如果出现了与此类似的情况，就应该振作精神，舍弃过去不好的思想、行为，力图开辟崭新而正确的人生大道，希望你不要耽误了自己的前程。备注  冗（rong）：烦琐     沓（ta）：杂乱    戕（qiang）：杀害  精一：精诚专一。出自《书经》的“唯精唯一”。  蘧伯玉：东周春秋时代卫国的贤大夫