莎士比亚曾说过：生活里没有书籍，就像没有阳光；智慧里没有书籍，就好像鸟儿没有翅膀。读书可以滋润心灵，开启心智，充实生活，丰富精神，是世间一等一的好事。为此，小编精选了5大领域，每个领域10本代表作，共计50经典好书，给大家提供一份2023年必读书单。01文学名著1.《红楼梦》曹雪芹作品以贾、史、王、薛四大家族的荣辱兴衰为背景，以富贵公子贾宝玉为视角，描绘了一批举止见识出于须眉之上的闺阁佳人的人生百态，展现了真正的人性美和悲剧美。有人说，《红楼梦》是中国封建社会的百科全书，传统文化的集大成者。而洞见君则更愿意将之称为：中国传统文化的百科全书。可以说，它不仅是中国古典小说的巅峰，更是几千年来世界文学的瑰宝。2.《活着》余华这本书讲述了在内战、大跃进等社会变革下，主人公徐福贵与他的家人屡遭苦难的故事。随着父母、儿女、妻子、女婿、外孙相继死去，福贵孤零一人，最终和一头陪伴他的老牛在阳光下落幕。有人说，他在与命运抗争，想守护属于自己的爱与温暖，但命运却总是不断撕扯他残存的温情。活着，也许就是生命最后的尊严。3.《百年孤独》加西亚·马尔克斯此著通过描写布恩迪亚家族七代人的传奇故事，以此体现加勒比海沿岸小镇马孔多的百年兴衰，反映了拉丁美洲一个世纪以来风云变幻的历史。通过这部小说，马尔克斯创建了一个浓缩的宇宙，汇聚了最不可思议的奇迹和最纯粹的现实生活。在中国，毫不夸张地说，这部天才般的经典之作，影响了中国文学大河的流向，对后来的文学创作产生深远影响。4.《哈姆莱特》莎士比亚完成于1601年的《哈姆雷特》，是文艺复兴时期的巨人——莎士比亚戏剧创作的最高成就。作品中崇高和卑下、可怕和可笑、英雄和丑角奇妙地混合在一起，被誉为人类有史以来杰出的经典戏剧。它不仅是人文主义的悲壮颂歌，更是一部人类心灵涌唱出的伟大史诗。5.《月亮与六便士》毛姆20世纪风靡全球的毛姆代表作。银行家查尔斯，人到中年，事业有成，为了追求内心隐秘的绘画梦想，突然抛妻别子，弃家出走。他不惜抛却所有现实，把生命的价值全部注入到一幅幅绚烂的画布中。仿佛每一幅画作都呐喊着理想无价，自由选择的权利无价。6.《复活》列夫·托尔斯泰《复活》是托尔斯泰的世界观转变以后的一部长篇小说，是他思想、宗教伦理和美学探索的总结性作品。小说情节起伏跌宕，人物刻画入木三分。以托尔斯泰晚年炉火纯青的老辣笔法，比起任何其他作品都更为深刻地反映了男性与女性在"灵与肉"之间的痛苦挣扎。这部史诗般的经典著作，被誉为“19世纪俄国生活的百科全书”。7.《平凡的世界》路遥作为茅盾文学奖的获奖作品，此书曾被誉为是一本对大学生影响最为深远的书，是一部激励千万读者的不朽经典。作品以孙少安、孙少平兄弟俩的奋斗历程为主线，全景式地呈现了一代中国青年突破不凡、超越自我的成长史。这是一部在任何时代，都能永不过时的作品。或许每个人平凡的人，都可以活出属于自己的不平凡。8.《瓦尔登湖》亨利·梭罗这本书的思想是崇尚简朴生活，内容丰厚，意义深远，语言生动，意境深邃。书中记录了梭罗隐居瓦尔登湖畔，与大自然水乳交融、在田园生活中感知自然重塑自我的奇异历程。读这本书，能引领人进入一个澄明、简单、素雅的世界。9.《局外人》加缪法国作家加缪的成名作，同时也是存在主义文学的杰出作品之一。该书以一种客观记录式的“零度风格”，粗线条地描述了主人公默尔索在荒谬的世界中经历的种种荒谬的事。通过塑造莫尔索这个行为惊世骇俗、言谈离经叛道的“局外人”形象，作者揭示了这个世界的荒谬性及人与社会的对立状况。10.《堂吉诃德》塞万提斯该作品是文艺复兴时期的现实主义杰作，主要描写和讽刺了当时西班牙社会上十分流行的骑士小说，并揭示出教会的专横，社会的黑暗和人民的困苦。《堂吉诃德》问世以来，经受住了时间的考验，堂吉诃德的名字在不同历史年代，不同国家都流传着。别林斯基曾说，堂吉诃德是一个“永远前进的形象”。02社科历史1.《史记》 司马迁《史记》是我国第一部纪传体通史，为汉代文学家、史学家司马迁所着，是一部取材广泛、采择审慎的实录。其中资料来源有经传典籍，又有档案资料；有官方记录，又有民间口碑；有文字资料，还有实物依据。全书蕴藉百家，包容万代，使之成为跨越文史学界的不朽巨著。2.《中国历代政治得失》钱穆这本书介绍了历代政治的四个方面：政府组织架构、兵役制度、用人制度、赋税制度。很多学者喜欢一棍子打死传统制度，与他们不一样的是，钱穆先生则更加细致客观地看待这些制度。通过全局性的整体研究，跳出“好/坏”的简单判断，作者向我们揭示了历史的真谛：所有的制度都不能一劳永逸，不断地改进才有真正的出路。3.《国史大纲》钱穆“当信任何一国之国民，尤其是自称知识在水平线之上之国民，对其本国以往历史，应该略有所知。”在战火纷飞中，钱穆先生从北大到西南联大，辗转大半个中国，在窘困、物资紧缺和内忧外患的状况下写就这本书。它不仅是在民族危亡时期，用以唤醒国魂、御敌救国的佳作，更是表达了炎黄子孙对祖国的深厚感情。4.《万历十五年》黄仁宇万历十五年，张居正已经习惯了领盒饭后的寂寞生活，朱翊钧已经当了15年的皇帝，他还要在这个岗位上再干33年。也是这一年，西班牙舰队正在为出动征英的活动做最后的准备。这一年看似是再平淡不过的一年，但是阳光照在大地上，有一些种子正在地面之下积攒力量。这本书作为黄仁宇先生的成名大作，他首次以“大历史观”分析明代社会症结，观察现代中国来路，给人不一样的启发。5.《中国通史》吕思勉全书分为上下两部，上部主讲文化现象，下部则按照历史朝代顺序展开，在理乱兴亡的同时将历史知识更系统地进行梳理。这本书最大的特点是简明扼要，晓畅易读，对于普通读者而言，是绝好的通识入门之书。自1944年初次出版以来，《中国通史》在几十年间不断再版，成为畅销至今的通史经典。6.《全球通史》斯塔夫里阿诺斯全球通史是什么意思？就是西方人从西方的角度来解释世界的历史。以公元1500年为界，之前的世界是孤立的个体，大家都是为了部落勤勤恳恳做事，就算中国再强大，也没有组个联盟的想法。之后西方老大哥兴起，在全世界强行搞联盟。过去和现在，从1500年这里劈开。这本书跳开编年史，站在更高的角度，给我们提供了一个洞察更多人类发展规律的视角。7.《乡土中国》费孝通“土”是中国乡土社会的底色，是中国之根，我们依赖土地，生长于斯。这是一本研究中国乡村社会特点的经典著作，它告诉我们从哪里来，要往何处去。阅读这本书，你便能理解社会与人际关系，认识到乡村振兴和发展的重要性，对家国乡土有更清晰深入的理解。8.《人类简史》尤瓦尔·赫拉利这本书融合多学科知识，以深刻独到的视角，从四个层次讲述了人类从动物到“上帝”的全过程。作者认为，人类崛起于语言、想象与合作；扩张于分工、交易、和阶级；融合于货币、帝国和宗教；推进于科学、资本与国家。看过此书，我们不仅能一览规模宏大的人类进化史，还会不经意间引起我们对自身、人类、乃至整个世界的思考。9.《明朝那些事儿》当年明月作品对明朝十七帝、王公权贵和小人物的命运进行全景展示，对官场政治、战争、帝王心术着墨最多，并加入对当时政治经济制度、人伦道德的演绎。它以一种平实的语言向读者娓娓道出明朝三百多年的历史故事。其中原本在历史中陌生、模糊的历史人物在书中一个个变得鲜活起来。10.《中国文化要义》梁漱溟这本书从社会生活的角度，对比了中国人和西方人不同的文化传统和生活方式，进而提出了中国社会是伦理本位社会的重要论断。并根据对中国宗教的深入考察，指出以伦理组织社会，进而实现中国社会改造的出路。既批判了中国文化的病诟，也揭示了中华民族精神的要旨。03传统典籍1.《论语》古有“半部论语治天下”之说，《论语》是孔子及其弟子的言行辑录，被称为中国人的《圣经》。这一本被中国人读了几千年的教科书，包含了中国古代的政治思想与治国之道，是我们了解中国古代社会的一把钥匙。2.《道德经》又称《道德真经》、《五千言》、《老子五千文》，传说是春秋时期的老子所撰写，是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇，共81章，是中国历史上首部完整的哲学著作。3.《孟子》《孟子》记录了战国时期思想家孟子的治国思想和政治策略，由孟子和他的弟子记录并整理而成。孟子强调对人的重视，率先提出“民贵君轻”的思想，对后来的程朱理学和阳明心学都有极其深刻的影响。4.《庄子》又名《南华经》，是战国中期庄子及其后学所著。《庄子》一书主要反映了庄子的批判哲学、艺术、美学、审美观等。其内容丰富，博大精深，涉及哲学、人生、政治等诸多方面。庄子的文章，想象奇幻，构思巧妙，乃先秦诸子文章的典范之作。5.《诗经》又名《诗三百》，是中国最早的一部诗歌总集，分为风雅颂三部分。全书收诗305首，不仅反映我国公元前11世纪到公元前6世纪500年间的社会风貌，更是成为中国现实主义诗歌源头。6.《楚辞》楚辞是屈原创作的一种新诗体，也是中国文学史上第一部浪漫主义诗歌总集，收战国时期屈原、宋玉等人辞赋17篇。《楚辞》开创了中国浪漫主义文学传统，“骚体”由此而来。7.《古文观止》《古文观止》是我国流传最广，影响最大的中国古代散文选本。选先秦到明末散文222篇，文章丰富多彩，语言简洁，便于诵读，代表了中国古文的最高成就。8.《唐诗三百首》蘅塘退士编选的《唐诗三百首》是流传最广的唐诗选本，选取了唐朝77位诗人，311首诗，多是中国人能背出来最有名的唐诗。这本书也成为流传最广、影响最大的唐诗普及读本，代表了唐诗最高成就。9.《宋词三百首》宋词是继唐诗后，中国古代文学皇冠上光辉夺目的一颗巨钻。《宋词三百首》以通俗、简洁、精要的方式介绍三百首名家宋词，以凝练的文字对每首词的写法、艺术特点进行归纳总结，以帮助读者更好地鉴赏作品。10.《元曲三百首》元曲是在唐诗、宋词之后，我国文学史上的又一突出成就。这本书为选编本，选取元曲代表作三百余篇，集注释、赏析为一体，将元曲艺术的精粹尽显书中，值得广大读者慢慢赏读。04经管励志1.《穷查理宝典》查理·芒格这本书是每一个投资者必备的工具书，也是工作、生活决策水平全面提升的智慧宝典。查理芒格是巴菲特半个世纪的合伙人和导师，这本书全面收录了查理·芒格的个人传记与投资哲学，以及过去20年来芒格主要的公开演讲和媒体访谈。2.《心》稻盛和夫日本经营之圣、千万量级销量作者稻盛和夫十年心血、概括一生实践哲学的重要著作。对半个世纪经营复盘，稻盛和夫将一切成功都归结于利他之心 。3.《经营者养成笔记》柳井正优衣库创始人柳井正秘而不传的管理经验，记录成就经营者的28大守则。它能帮助刚进入社会的学生，抛弃学生思维，走向名企。帮助工薪族从高层角度思考，创造绩效增长途径，迈向更高平台。4.《卓有成效的管理者》彼得·德鲁克如果你想知道如何高效工作，就读这本书。现代管理学之父彼得德·鲁克经典之作，全球畅销1000万册，当之无愧的职场人案头必读书。5.《麦肯锡晋升法则》服部周作无论你是初入职场的小白，还是已经工作多年，这本书都值得你拿来研究。作者成为项目经理时，打破了麦肯锡最短晋升纪录，他在工作中有一个习惯：事无巨细地做笔记。在这本书中，作者拆解了47条日常工作生活中切实可行的准则。读完这本书，你会学到更多自我成长的方法，像精英一样思考和工作。6.《哈佛的6堂独立思考课》狩野未希在这本书中，作者将哈佛大学提倡的“思考要诀”具体方法化，提供了很多思考方法，把它们运用到工作中，思考问题的方式会发生翻天覆地的变化。独立思考能力决定了你的竞争力，这个瞬息万变的社会，只有锻炼你的独立思考能力，才能脱颖而出。7.《金字塔原理》芭芭拉·明托金字塔原理是什么？它是一种重点突出、逻辑清晰、层次分明的思维方式，也是分析问题、得出解决方案的有效工具。借助金字塔原理，可以帮助你突出重点、思路清晰、主次分明，让受众对你更感兴趣、理解并接受你。8.《华为时间管理法》易生俊这本书介绍了华为时间管理七大法则，并以案例分析的方式加以解读，总结了在日常工作中，时间管理上常见的误区和行之有效的处理方法。读者可以在轻松阅读的过程中掌握时间管理的技巧，提高自己的工作效率。9.《基业长青》吉姆·柯林斯、杰里·波拉斯这本书是两位作者在斯坦福大学为期6年的研究成果，他们选取了18个卓越非凡、长盛不衰的企业，研究了它们成功的经验。这部作品打破了企业管理的种种旧有神话，提供了新颖的见解，并为那些有志于建立伟大公司的人提供了实际指导。10.《影响力》罗伯特·西奥迪尼这本书为“影响力教父”，著名社会心理学家，威罗伯特·西奥迪尼最负盛名的作品。该书从实践技巧的角度，深度剖析影响力的逻辑、交换、说明等各要素。通过阅读，能够全方位地提高你影响他人的能力，从而获得更大的成功。05生活成长1.《非暴力沟通》马歇尔·卢森堡谁能想到我们和他人那些看似平和的日常沟通中，竟然多半暗含“暴力”因素。作者马歇尔·卢森堡博士从表达和倾听两大方面，向我们介绍了进行非暴力沟通的方法，让我们可以跳出自己的身份，从旁观者的角度挖掘语言背后，自己与他人真正的情感和需求。使用非暴力的沟通方式，不仅避免了对他人的伤害，更是对自己的爱护。2.《亲密关系》罗兰·米勒这是一本可以重塑爱情观的书。作者以两性关系为主导，结合大量科学依据而非主观感受，向我们娓娓道出亲密关系的形成秘诀。相信不论我们和另一半处于何种阶段，这本书都能让我们享受到亲密关系中的安逸与和谐。3.《被讨厌的勇气》岸见一郎你是否常常对繁琐的生活感到乏味？你是否时时为复杂的人际关系感到疲惫？一切答案都在这本书里，教你在繁杂的日常琐碎和复杂的人际关系中，用自己的双手去获得真正的幸福。4.《沟通的艺术》罗纳德·B·阿德勒、拉塞尔·F·普罗科特你是否说话过于直白，不讲情面？你是否说话过于委婉，言不达意？你是否不会沟通，倍感挫折？这本书以100多篇文章，通过对50多部热门美剧、电影和真人秀的分析，让你在轻松阅读中掌握沟通准则，帮你解决沟通中的所有困境。5.《人性的弱点》卡耐基这是一本提高情商和沟通技巧的宝典，带你了解人性中的弱点。迅速掌握人际关系的3大基本技巧、让他人喜欢你的6种方式、更好说服他人的9种诀窍、家庭幸福的7个黄金法则等干货。从而让你在任何场合都能影响和领导他人，取得成功。6.《精力管理》洛尔很多时候我们没能成事，不是时间不够用，而是精力没管理好。这本书教你从意志、思维、情感、体能四个方面管理精力，帮助你建立精力管理系统，让生活发生看得见的积极改变。7.《蛤蟆先生去看心理医生》罗伯特·戴博德在这本书里，作者借由蛤蟆和心理咨询师苍鹭的互动，探索了蛤蟆自卑、软弱、爱炫耀的个性与抑郁的情绪究竟来源于何处。让读者看到童年经历对人格的深刻影响，以及如何才能在心理上真正长大成人，独立、自信、充满希望地生活。8.《人间值得》中村恒子人如何度过一生，才不会辜负生命？面对人生的终极问题，作者中村恒子，将其90年的人生智慧，化为这本书六大篇章。作品中关于工作、爱、人际关系、幸福、死亡等课题的诚挚箴言，陪同无数人走过人生低谷，让他们在认清生活真相后，仍然有热爱生活的勇气。9.《不抱怨的世界》威尔·鲍温一套震惊世界的心灵励志书，它用一只手环向我们传递了“抱怨不如改变”的生活理念：抱怨自己的人，应该试着学习接纳自己；抱怨他人的人，应该试着把抱怨转成请求；抱怨老天的人，请试着用祈祷的方式来诉求你的愿望。这样一来，你的生活会有想象不到的大转变，你的人生也会更加地美好、圆满。10.《断舍离》山下英子该书主要讲述了日本杂物管理咨询师山下英子推出的概念：断=不买、不收取不需要的东西；舍=处理掉堆放在家里没用的东西；离=舍弃对物质的迷恋。学会断舍离，让自己处于宽敞舒适，自由自在的空间。▽古语有云：“积财千万，无过读书，家财万贯，不如书香静气。”读书，是门槛最低的高贵，它能使你精神得到慰藉，思想得到升华，灵魂得到净化。在阅读中，我们可以超越时空，与智者对话，汲取智慧，为自己的人生幸福奠基。阅读不会呈现立竿见影的效果，但长久坚持，必将展现厚积而薄发的力量。希望小编提供的50本经典书单，能陪你走过每一段充实的时光。

rén zhī chūxìng běn shànxìng xiāng jìnxí xiāng yuǎn人之初性本善性相近习相远【解释】人生下来的时候都是好的，只是由于成长过程中，后天的学习环境不一样，性情也就有了好与坏的差别。gǒu bú jiàoxìng nǎi qiānjiào zhī dàoguì yǐ zhuān苟不教性乃迁教之道贵以专【解释】如果从小不好好教育，善良的本性就会变坏。为了使人不变坏，最重要的方法就是要专心一致地去教育孩子。 xī mèng mǔzé lín chǔzǐ bù xuéduàn jī zhù昔孟母择邻处子不学断机杼【解释】战国时，孟子的母亲曾三次搬家，是为了使孟子有个好的学习环境。一次孟子逃学，孟母就割断织机的布来教子。dòu yān shānyǒu yì fāngjiāo wǔ zǐmíng jù yáng窦燕山有义方教五子名俱扬【解释】五代时，燕山人窦禹钧教育儿子很有方法，他教育的五个儿子都很有成就，同时科举成名。yǎng bú jiàofù zhī guòjiào bù yánshī zhī duò养不教父之过教不严师之惰【解释】仅仅是供养儿女吃穿，而不好好教育，是父亲的过错。只是教育，但不严格要求就是做老师的懒惰了。zǐ bù xuéfēi suǒ yíyòu bù xuélǎo hé wéi子不学非所宜幼不学老何为【解释】小孩子不肯好好学习，是很不应该的。一个人倘若小时候不好好学习，到老的时候既不懂做人的道理，又无知识，能有什么用呢？yù bù zhuóbù chéng qìrén bù xuébù zhī yì玉不琢不成器人不学不知义【解释】玉不打磨雕刻，不会成为精美的器物；人若是不学习，就不懂得礼仪，不能成才。wéi rén zǐfāng shào shíqīn shī yǒuxí lǐ yí为人子方少时亲师友习礼仪【解释】做儿女的，从小时候就要亲近老师和朋友，以便从他们那里学习到许多为人处事的礼节和知识。xiāng jiǔ língnéng wēn xíxiào yú qīnsuǒ dāng zhí香九龄能温席孝于亲所当执【解释】东汉人黄香，九岁时就知道孝敬父亲，替父亲暖被窝。这是每个孝顺父母的人都应该实行和效仿的。róng sì suìnéng ràng lídì yú zhǎngyí xiān zhī融四岁能让梨弟于长宜先知【解释】汉代人孔融四岁时，就知道把大的梨让给哥哥吃，这种尊敬和友爱兄长的道理，是每个人从小就应该知道的。 shǒu xiào tìcì jiàn wénzhī mǒu shùshí mǒu wén首孝悌次见闻知某数识某文【解释】一个人首先要学的是孝敬父母和兄弟友爱的道理，接下来是学习看到和听到的知识。并且要知道基本的算术和高深的数学，以及认识文字，阅读文学。yī ér shíshí ér bǎibǎi ér qiānqiān ér wàn一而十十而百百而千千而万【解释】我国采用十进位算术方法：一到十是基本的数字，然后十个十是一百，十个一百是一千，十个一千是一万……一直变化下去。sān cái zhětiān dì rénsān guāng zhěrì yuè xīng三才者天地人三光者日月星【解释】还应该知道一些日常生活常识，如什么叫“三才”？三才指的是天、地、人三个方面。什么叫“三光"呢？三光就是太阳、月亮、星星。sān gāng zhějūn chén yìfù zǐ qīnfū fù shùn三纲者君臣义父子亲夫妇顺【解释】什么是“三纲”呢？三纲是人与人之间关系应该遵守的三个行为准则，就是君王与臣子的言行要合乎义理，父母子女之间相亲相爱，夫妻之间和顺相处。yuē chūn xiàyuē qiū dōngcǐ sì shíyùn bù qióng曰春夏曰秋冬此四时运不穷【解释】再让我们看一看四周环境，春、夏、秋、冬叫做四季。这四时季节不断变化，春去夏来，秋去冬来，如此循环往复，永不停止。yuē nán běiyuē xī dōngcǐ sì fāngyìng hū zhōng曰南北曰西东此四方应乎中【解释】说到东、南、西、北，这叫作“四方”，是指各个方向的位置。这四个方位，必须有个中央位置对应，才能把各个方位定出来。yuē shuǐ huǒmù jīn tǔcǐ wǔ hángběn hū shù曰水火木金土此五行本乎数【解释】至于说到“五行”，那就是金、木、水、火、土。这是中国古代用来指宇宙各种事物的抽象概念，是根据一、二、三、四、五这五个数字和组合变化而产生的。 shí gān zhějiǎ zhì guǐshí èr zhīzǐ zhì hài十干者甲至癸十二支子至亥【解释】“十干”指的是甲、乙、丙、丁、戊、己、庚辛、壬、癸，又叫“天干”；“十二支”指的是子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥，又叫“地支”，是古代记时的标记。 yuē huáng dàorì suǒ chányuē chì dàodāng zhōng quán曰黄道日所躔曰赤道当中权【解释】地球围绕太阳运转，而太阳又围绕着银河系中心运转。太阳运行的轨道叫“黄道”，在地球中央有一条假想的与地轴垂直的大圆圈，这就是赤道。chì dào xiàwēn nuǎn jíwǒ zhōng huázài dōng běi赤道下温暖极我中华在东北【解释】在赤道地区，温度最高，气候特别炎热，从赤道向南北两个方向，气温逐渐变低。我们国家是地处地球的东北边。hán yù jūnshuāng lù gǎiyòu gāo yuánzuǒ dà hǎi寒燠均霜露改右高原左大海【解释】我国冷热均匀，霜期和露期会跟着季节而改换，右边是高原，左边是大海。yuē jiāng héyuē huái jìcǐ sì dúshuǐ zhī jì曰江河曰淮济此四渎水之纪【解释】中国是个地大物博的国家，直接流入大海的有长江、黄河、淮河和济水，这四条大河是中国河流的代表。yuē dài huáhāo héng héngcǐ wǔ yuèshān zhī míng曰岱华蒿恒衡此五岳山之名【解释】中国的五大名山，称为“五岳”，就是东岳泰山、西岳华山、中岳蒿山、南岳衡山、北岳恒山，这五座山是中国大山的代表。gǔ jiǔ zhōujīn gǎi zhìchēng xíng shěngsān shí wǔ古九州今改制称行省三十五【解释】州：古代行政区域单位名称。制：制度，有确定规模、法度。行省：行政区域，简称省。 yuē shì nóngyuē gōng shāngcǐ sì mínguó zhī liáng曰士农曰工商此四民国之良【解释】中国是世界上人口最多的国家。知识分子、农民、工人和商人，是国家不可缺少的栋梁，称为四民，这是社会重要的组成部分。yuē rén yìlǐ zhì xìncǐ wǔ chángbù róng wěn曰仁义礼智信此五常不容紊【解释】如果所有的人都能以仁、义、礼、智、信这五种不变的法则做为处事做人的标准，社会就会永保祥和，所以每个人都应遵守，不可怠慢疏忽。dì suǒ shēngyǒu cǎo mùcǐ zhí wùbiàn shuǐ lù地所生有草木此植物遍水陆【解释】除了人类，在地球上还有花草树木，这些属于植物，在陆地上和水里到处都有。yǒu chóng yúyǒu niǎo shòucǐ dòng wùnéng fēi zǒu有虫鱼有鸟兽此动物能飞走【解释】虫、鱼、鸟、兽属于动物，这些动物有的能在天空中飞，有的能在陆地上走，有的能在水里游。dào liáng shūmài shǔ jìcǐ liù gǔrén suǒ shí稻梁菽麦黍稷此六谷人所食【解释】人类生活中的主食有的来自植物，像稻子、小麦、豆类、玉米和高梁，这些是我们日常生活的重要食品。mǎ niú yángjī quǎn shǐcǐ liù chùrén suǒ sì马牛羊鸡犬豕此六畜人所饲【解释】在动物中有马、牛、羊、鸡、狗和猪，这叫六畜。这些动物和六谷一样本来都是野生的。后来被人们渐渐驯化后，才成为人类日常生活的必需品。 yuē xǐ nùyuē āi jùài wù yùqī qíng jù曰喜怒曰哀惧爱恶欲七情俱【解释】高兴叫作喜，生气叫作哀，害怕叫作惧，心里喜欢叫爱，讨厌叫恶，内心很贪恋叫作欲，合起来叫七情。这是人生下来就有的七种感情。qīng chì huángjí hēi báicǐ wǔ sèmù suǒ shí青赤黄及黑白此五色目所识【解释】青色、黄色、赤色、黑色和白色，这是我国古代传统的五种颜色，是人们的肉眼能够识别的。suān kǔ gānjí xīn xiáncǐ wǔ wèikǒu suǒ hán酸苦甘及辛咸此五味口所含【解释】在我们平时所吃的食物中，全能用嘴巴分辩出来的，有酸、甜、苦、辣和咸，这五种味道。shān jiāo xiāngjí xīng xiǔcǐ wǔ xiùbí suǒ xiù膻焦香及腥朽此五臭鼻所嗅【解释】我们的鼻子可以闻出东西的气味，气味主要有五种，即羊膻味、烧焦味、香味、鱼腥味和腐朽味。 páo tǔ gémù shí jīnyǔ sī zhúnǎi bā yīn匏土革木石金与丝竹乃八音【解释】我国古代人把制造乐器的材料，分为八种，即匏瓜、粘土、皮革、木块、石头、金属、丝线与竹子，称为“八音”。yuē píng shǎngyuē qù rùcǐ sì shēngyí tiáo xié曰平上曰去入此四声宜调协【解释】我们的祖先把说话声音的声调分为平、上、去、入四种。四声的运用必须和谐，听起来才能使人舒畅。gāo zēng zǔfù ér shēnshēn ér zǐzǐ ér sūn高曾祖父而身身而子子而孙【解释】由高祖父生曾祖父，曾祖父生祖父，祖父生父亲，父亲生我本身，我生儿子，儿子再生孙子。 zì zǐ sūnzhì xuán zēngnǎi jiǔ zúrén zhī lún自子孙至玄曾乃九族人之伦【解释】由自己的儿子、孙子再接下去，就是玄孙和曾孙。从高祖父到曾孙称为“九族”。这“九族”代表着人的长幼尊卑秩序和家族血统的承续关系。fù zǐ ēnfū fù cóngxiōng zé yǒudì zé gōng父子恩夫妇从兄则友弟则恭【解释】父亲与儿子之间要注重相互的恩情，夫妻之间的感情要和顺，哥哥对弟弟要友爱，弟弟对哥哥则要尊敬。zhǎng yòu xùyǒu yǔ péngjūn zé jìngchén zé zhōng长幼序友与朋君则敬臣则忠【解释】年长的和年幼的交往要注意长幼尊卑的次序；朋友相处应该互相讲信用。如果君主能尊重他的臣子，官吏们就会对他忠心耿耿了。 cǐ shí yìrén suǒ tóngng shī xùwù wéi bèi此十义人所同当师叙勿违背【解释】前面提到的十义：父慈、子孝、夫和、妻顺、兄友、弟恭、朋信、友义、君敬、臣忠，这是人人都应遵守的，千万不能违背。zhǎn qí shuāidà xiǎo gōngzhì sī máwǔ fù zhōng斩齐衰大小功至缌麻五服终【解释】斩衰、齐衰、大功、小功和缌麻，这是中国古代亲族中不同的人死去时穿的五种孝服。lǐ yuè shèyù shū shùgǔ liù yìjīn bù jù礼乐射御书数古六艺今不具【解释】礼法、音乐、射箭、驾车、书法和算数是古代读书人必须学习的六种技艺，这六种技艺到现在已经没有人能同时具备了。wéi shū xuérén gòng zūnjì shí zìjiǎng shuō wén惟书学人共遵既识字讲说文【解释】在六艺中，只有书法现在还是每个人都推崇的。当一个人认识字以后，就可以去研究《说文解字》，这样对于研究高深的学问是有帮助的。yǒu gǔ wéndà xiǎo zhuànlì cǎo jìbù kě luàn有古文大小篆隶草继不可乱【解释】我国的文字发展经历了古文、大篆、小篆、隶书、草书，这一定要认清楚，不可搞混乱了。 ruò guǎng xuéjù qí fándàn lüè shuōnéng zhī yuán若广学惧其繁但略说能知原【解释】假如你想广泛地学习知识，实在是不容易的事，也无从下手，但如能做大体研究，还是能了解到许多基本的道理。 fán xùn méngxū jiǎng jiūxiáng xùn gǔmíng jù dòu凡训蒙须讲究详训诂明句读【解释】凡是教导刚入学的儿童的老师，必须把每个字都讲清楚，每句话都要解释明白，并且使学童读书时懂得断句。加逗比美女微信：ios271 我惊呆了wéi xué zhěbì yǒu chūxiǎo xué zhōngzhì sì shū为学者必有初小学终至四书【解释】作为一个学者，求学的初期打好基础，把小学知识学透了，才可以读“四书”。lún yǔ zhěèr shí piānqún dì zǐjì shàn yán论语者二十篇群弟子记善言【解释】《论语》这本书共有二十篇。是孔子的弟子们，以及弟子的弟子们，记载的有关孔子言论是一部书。mèng zǐ zhěqī piān zhǐjiǎng dào déshuō rén yì孟子者七篇止讲道德说仁义【解释】《孟子》这本书是孟轲所作，共分七篇。内容也是有关品行修养、发扬道德仁义等优良德行的言论。zuò zhōng yōngnǎi kǒng jízhōng bù piānyōng bù yì作中庸乃孔伋中不偏庸不易【解释】作《中庸》这本书的是孔伋，“中”是不偏的意思， “庸”是不变的意思。 zuò dà xuénǎi zēng zǐzì xiū qízhì píng zhì作大学乃曾子自修齐至平治【解释】作《大学》这本书的是曾参，他提出了“修身齐家治国平天下”的主张。 zhōng shū shúxiào jīng tōngrú liù jīngshǐ kě dú中书熟孝经通如六经始可读【解释】把四书读熟了，孝经的道理弄明白了，才可以去读六经这样深奥的书。shī shū yìlǐ chūn qiūhào liù jīngdāng jiǎng qiú诗书易礼春秋号六经当讲求【解释】《诗》、《书》、《易》、《礼》、《春秋》，再加上《乐》称六经，这是中国古代儒家的重要经典，应当仔细阅读。yǒu lián shānyǒu guī cángyǒu zhōu yìsān yì xiáng有连山有归藏有周易三易详【解释】《连山》、《归藏》、《周易》，是我国古代的三部书，这三部书合称“三易”，“三易”是用“卦”的形式来说明宇宙间万事万物循环变化的道理的书籍。yǒu diǎn móyǒu xùn gàoyǒu shì mìngshū zhī ào有典谟有训诰有誓命书之奥【解释】《书经》的内容分六个部分：一典，是立国的基本原则；二谟，即治国计划；三训，即大臣的态度；四诰，即国君的通告；五誓，起兵文告；六命，国君的命令。wǒ zhōu gōngzuò zhōu lǐzhù liù guāncún zhì tǐ我周公作周礼著六官存治体【解释】周公著作了《周礼》，其中记载着当时六宫的官制以及国家的组成情况。 dà xiǎo dàizhù lǐ jìshù shèng yánlǐ yuè bèi大小戴注礼记述圣言礼乐备【解释】戴德和戴圣整理并且注释《礼记》，传述和阐扬了圣贤的著作，这使后代人知道了前代的典章制度和有关礼乐的情形。yǒu guó fēngyǒu yǎ sònghào sì shīdāng fěng yǒng有国风有雅颂号四诗当讽咏【解释】《国风》、《大雅》、《小雅》、《颂》，合称为四诗，它是一种内容丰富、感情深切的诗歌，实在是值得我们去朗诵的。shī jì wángchūn qiū zuòyù bāo biǎnbié shàn è诗既亡春秋作寓褒贬别善恶【解释】后来由于周朝的衰落，诗经也就跟着被冷落了，所以孔子就作《春秋》，在这本书中隐含着对现实政治的褒贬以及对各国善恶行为的分辩。sān zhuàn zhěyǒu gōng yángyǒu zuǒ shìyǒu gǔ liáng三传者有公羊有左氏有谷梁【解释】三传就是羊高所著的《公羊传》，左丘明所著的《左传》和谷梁赤所著的《谷梁传》，它们都是解释《春秋》的书。 ěr yǎ zhěshàn biàn yánqiú jīng xùncǐ mò xiān尔雅者善辨言求经训此莫先【解释】《尔雅》一部分辨别古今文学的差别，另一部分解释文字的意义和给事物的名字下定义，所以我们要读经书之前，应当先读《尔雅》，然后才能读懂群经。gǔ shèng zhùxiān xián zhuànzhù shū bèishí sān jīng古圣著先贤传注疏备十三经【解释】古代圣人著作的经典，经过诸先贤加以解释意义而成为完备无缺的十三经。 zuǒ zhuàn wàiyǒu guó yǔhé qún jīngshù shí wǔ左传外有国语合群经数十五【解释】左丘明著作除了《左传》外，还有《国语》，称为《春秋外传》。十三经之外再加《左传》和《国语》便是十五经。jīng jì míngfāng dú zǐcuō qí yàojì qí shì经既明方读子撮其要记其事【解释】经传都读熟了然后读子书。子书繁杂，必须选择比较重要的来读，并且要记住每件事的本末因果。wǔ zǐ zhěyǒu xún yángwén zhōng zǐjí lǎo zhuāng五子者有荀扬文中子及老庄【解释】五子是指荀子、扬子、文中子、老子和庄子。他们所写的书，便称为子书。jīng zǐ tōngdú zhū shǐkǎo shì xìzhī zhōng shǐ经子通读诸史考世系知终始【解释】经书和子书读熟了以后，再读史书、读史时必须要考究各朝各代的世系，明白他们盛衰的原因，才能从历史中记取教训。zì xī nóngzhì huáng dìhào sān huángzài shàng shì自羲农至黄帝号三皇在上世【解释】自伏羲氏、神农氏到黄帝，这三位上古时代的帝王都能勤政爱民、非常伟大，因此后人尊称他们为“三皇”。 táng yǒu yúhào èr dìxiāng yī xùnchēng shèng shì唐有虞号二帝相揖逊称盛世【解释】黄帝之后，有唐尧和虞舜二位帝王，尧认为自己的儿子不肖，而把帝位传给了才德兼备的舜，在两位帝王治理下，天下太平，人人称颂。xià yǒu yǔshāng yǒu tāngzhōu wén wǔchēng sān wáng夏有禹商有汤周文武称三王【解释】夏朝的开国君主是禹，商朝的开国君主是汤，周朝的开国君主是文王和武王。这几个德才兼备的君王被后人称为三王。xià chuán zǐjiā tiān xiàsì bǎi zǎiqiān xià shè夏传子家天下四百载迁夏社【解释】禹把帝位传给自己的儿子，从此天下就成为一个家族所有的了。经过四百多年，夏被汤灭掉，从而结束了它的统治。tāng fá xiàguó hào shāngliù bǎi zǎizhì zhòu wáng汤伐夏国号商六百载至纣亡【解释】商汤王起兵灭掉夏朝，建立了商朝，前后六百年，一直到商纣王。zhōu wǔ wángshǐ zhū zhòubā bǎi zǎizuì cháng jiǔ周武王始诛纣八百载最长久【解释】周武王起兵灭掉商朝，杀死纣王，建立周朝，周朝的历史最长，前后延续了八百多年。zhōu gòng héshǐ jì niánlì xuān yōusuì dōng qiān周共和始纪年历宣幽遂东迁【解释】我国从周朝共和之年开始有正式纪年。经历了周宣王和周幽王，周朝首都东迁洛阳。 zhōu dào shuāiwáng gāng zhuìchěng gān gēshàng yóu shuì周道衰王纲坠逞干戈尚游说【解释】自从周平王东迁国都后，对诸侯的控制力就越来越弱了。诸侯国之间时常发生战争，而游说之士也开始大行其道。 shǐ chūn qiūzhōng zhàn guówǔ bà qiángqī xióng chū始春秋终战国五霸强七雄出【解释】东周分为两个阶段，一是春秋时期，一是战国时期。春秋时的齐恒公、宋襄公、晋文公、秦穆公和楚庄王号称五霸。战国的七雄分别为齐楚燕韩赵魏秦。yíng qín shìshǐ jiān bìngchuán èr shìchǔ hàn zhēng嬴秦氏始兼并传二世楚汉争【解释】战国末年，秦国的势力日渐强大，把其他诸侯国都灭掉了，建立了统一的秦朝。秦传到二世胡亥，天下又开始大乱，最后，形成楚汉相争的局面。gāo zǔ xīnghàn yè jiànzhì xiào píngwáng mǎng cuàn高祖兴汉业建至孝平王莽篡【解释】汉高祖打败了项羽，建立汉朝。汉朝的帝位传了两百多年，到了孝平帝时，就被王莽篡夺了。guāng wǔ xīngwéi dōng hànsì bǎi niánzhōng yú xiàn光武兴为东汉四百年终于献【解释】王莽篡权。改国号为新，天下大乱，刘秀推翻更始帝，恢复国号为汉，史称东汉光武帝，东汉延续四百年，到汉献帝的时候灭亡。wèi shǔ wúzhēng hàn dǐnghào sān guóqì liǎng jìn魏蜀吴争汉鼎号三国迄两晋【解释】东汉末年，魏国、蜀国、吴国争夺天下，形成三国相争的局面。后来魏灭了蜀国和吴国，但被司马懿篡夺了帝位，建立了晋朝，晋又分为东晋和西晋两个时期。 sòng qí jìliáng chén chéngwéi nán cháodū jīn líng宋齐继梁陈承为南朝都金陵【解释】晋朝王室南迁以后，不久就衰亡了，继之而起的是南北朝时代。南朝包括宋齐梁陈，国都建在金陵。běi yuán wèifēn dōng xīyǔ wén zhōuxīng gāo qí北元魏分东西宇文周兴高齐【解释】北朝则指的是元魏。元魏后来也分裂成东魏和西魏，西魏被宇文觉篡了位，建立了北周；东魏被高洋篡了位，建立了北齐。dài zhì suíyī tǔ yǔbù zài chuánshī tǒng xù迨至隋一土宇不再传失统绪【解释】杨坚重新统一了中国，建立了隋朝，历史上称为隋文帝。他的儿子隋炀帝杨广即位后，荒淫无道，隋朝很快就灭亡了。 táng gāo zǔqǐ yì shīchú suí luànchuàng guó jī唐高祖起义师除隋乱创国基【解释】唐高祖李渊起兵反隋，最后隋朝灭亡，他战胜了各路的反隋义军，取得了天下，建立起唐朝。 èr shí chuánsān bǎi zǎiliáng miè zhīguó nǎi gǎi二十传三百载梁灭之国乃改【解释】唐朝的统治近三百年，总共传了二十位皇帝。到唐哀帝被朱全忠篡位，建立了梁朝，唐朝从此灭亡。为和南北朝时期的梁相区别，历史上称为后梁。 liáng táng jìnjí hàn zhōuchēng wǔ dàijiē yǒu yóu梁唐晋及汉周称五代皆有由【解释】后梁、后唐、后晋、后汉和后周五个朝代的更替时期，历史上称作五代，这五个朝代的更替都有着一定的原因。zhào sòng xīngshòu zhōu shànshí bā chuánnán běi hùn赵宋兴受周禅十八传南北混【解释】赵匡胤接受了后周“禅让”的帝位，建立宋朝。宋朝相传了十八个皇帝之后，北方的少数民族南下侵扰，结果又成了南北混战的局面。 liáo yǔ jīnjiē chēng dìyuán miè jīnjué sòng shì辽与金皆称帝元灭金绝宋世【解释】北方的辽人、金人和蒙古人都建立了国家，自称皇帝，最后蒙古人灭了金朝和宋朝，建立了元朝，重又统一了中国。 yú tú guǎngchāo qián dàijiǔ shí niánguó zuò fèi舆图广超前代九十年国祚废【解释】元趄的疆域很广大，所统治的领土，超过了以前的每一个朝代。然而它只维持了短短九十年，就被农民起义推翻了。dài chéng zǔqiān yān jīngshí liù shìzhì chóng zhēn迨成祖迁燕京十六世至崇祯【解释】到明成祖即位后，把国都由金陵迁到北方的燕京。明朝共传了十六个皇帝，直到崇祯皇帝为止，明朝就灭亡了。quán yān sìkòu rú línlǐ chuǎng chūshén qì fén权阉肆寇如林李闯出神器焚【解释】明朝末年，宦官专权，天下大乱，老百姓纷纷起义，以闯王李自成为首的起义军攻破北京，迫使崇祯皇帝自杀，明朝最后灭亡。 qīng shì zǔyīng jǐng mìngjìng sì fāngkè dà dìng清世祖膺景命靖四方克大定【解释】清军入关后，清世祖顺治皇帝在北京登上帝座，平定了各地的混乱局面，使得老百姓可以重新安定地生活。yóu kāng yōnglì qián jiāmín ān fùzhì jì kuā由康雍历乾嘉民安富治绩夸【解释】顺治皇以后，分别是康熙、雍正、乾隆和嘉庆四位皇帝，在此期间，天下太平，人民生活比较安定，国家也比较强盛。dào xián jiānbiàn luàn qǐshǐ yīng fǎrǎo dū bǐ道咸间变乱起始英法扰都鄙【解释】清朝道光、咸丰年间，发生了变乱，英军挑起鸦片战争。英、法两国分别以亚罗号事件和法国神父被杀为由组成联军，直攻北京。tóng guāng hòuxuān tǒng ruòchuán jiǔ dìmǎn qīng mò同光后宣统弱传九帝满清殁【解释】同治、光绪皇帝以后，清朝的国势已经破败不堪，当传到第九代宣统皇帝时，就被孙中山领导的辛亥革命推翻了。gé mìng xīngfèi dì zhìlì xiàn fǎjiàn mín guó革命兴废帝制立宪法建民国【解释】孙中山领导的辛亥革命，推翻了清朝政府的统治，废除了帝制、建立了宪法，成立了中华民国政府，孙中山任临时大总统。gǔ jīn shǐquán zài zīzǎi zhì luànzhī xīng shuāi古今史全在兹载治乱知兴衰【解释】以上所叙述的是从三皇五帝到建立民国的古今历史，我们通过对历史的学习，可以了解各朝各代的治乱兴衰，领悟到许多有益的东西。shǐ suī fándú yǒu cìshǐ jì yīhàn shū èr史虽繁读有次史记一汉书二【解释】中国和历史书虽然纷繁、复杂，但在读的时候应该有次序：先读《史记》，然后读《汉书》。 hòu hàn sānguó zhì sìjiān zhèng jīngcān tōng jiàn后汉三国志四兼证经参通鉴【解释】第三读《后汉书》，第四读《三国志》，读的同时，还要参照经书，参考《资治通鉴》，这样我们就可以更好地了解历史的治乱兴衰了。dú shǐ zhěkǎo shí lùtōng gǔ jīnruò qīn mù读史者考实录通古今若亲目【解释】读历史的人应该更进一步地去翻阅历史资料，了解古往今来事情的前因后果，就好象是自己亲眼所见一样。 kǒu ér sòngxīn ér wéizhāo yú sīxī yú sī口而诵心而惟朝于斯夕于斯【解释】我们读书学习，要有恒心，要一边读，一边用心去思考。只有早早晚晚都把心思用到学习上，才能真正学好。xī zhòng níshī xiàng tuógǔ shèng xiánshàng qín xué昔仲尼师项橐古圣贤尚勤学【解释】从前，孔子是个十分好学的人，当时鲁国有一位神童名叫项橐，孔子就曾向他学习。像孔子这样伟大的圣贤，尚不忘勤学，何况我们普通人呢？ zhào zhōng lìngdú lǔ lùnbǐ jì shìxué qiě qín赵中令读鲁论彼既仕学且勤【解释】宋朝时赵中令──赵普，他官已经做到了中书令了，天天还手不释卷地阅读论语，不因为自己已经当了高官，而忘记勤奋学习。 pī pú biānxuē zhú jiǎnbǐ wú shūqiě zhī miǎn披蒲编削竹简彼无书且知勉【解释】西汉时路温舒把文字抄在蒲草上阅读。公孙弘将春秋刻在竹子削成的竹片上。他们两人都很穷，买不起书，但还不忘勤奋学习。 tóu xuán liángzhuī cì gǔbǐ bù jiàozì qín kǔ头悬梁锥刺股彼不教自勤苦【解释】晋朝的孙敬读书时把自己的头发拴在屋梁上，以免打瞌睡。战国时苏秦读书每到疲倦时就用锥子刺大腿，他们不用别人督促而自觉勤奋苦读。rú náng yíngrú yìng xuějiā suī pínxué bù chuò如囊萤如映雪家虽贫学不辍【解释】晋朝人车胤，把萤火虫放在纱袋里当照明读书。孙康则利用积雪的反光来读书。他们两人家境贫苦，却能在艰苦条件下继续求学。 rú fù xīnrú guà jiǎoshēn suī láoyóu kǔ zhuó如负薪如挂角身虽劳犹苦卓【解释】汉朝的朱买臣，以砍柴维持生活，每天边担柴边读书。隋朝李密放牛把书挂在牛角上，有时间就读。他们在艰苦的环境里仍坚持读书。sū lǎo quánèr shí qīshǐ fā fèndú shū jí苏老泉二十七始发愤读书籍【解释】唐宋八大家之一的苏洵，号大泉，小时候不想念书，到了二十七岁的时候，才开始下决心努力学习，后来成了大学问家。bǐ jì lǎoyóu huǐ chíěr xiǎo shēngyí zǎo sī彼既老犹悔迟尔小生宜早思【解释】象苏老泉上了年纪，才后悔当初没好好读书，而我们年纪轻轻，更应该把握大好时光，发奋读书，才不至于将来后悔。ruò liáng hàobā shí èrduì dà tíngkuí duō shì若梁灏八十二对大廷魁多士【解释】宋朝有个梁灏，在八十二岁时才考中状元，在金殿上对皇帝提出的问题对答如流，所有参加考试的人都不如他。bǐ jì chéngzhòng chēng yìěr xiǎo shēngyí lì zhì彼既成众称异尔小生宜立志【解释】梁灏这么大年纪，尚能获得成功，不能不使大家感到惊异，钦佩他的好学不倦。而我们应该趁着年轻的时候，立定志向，努力用功就一定前途无量。yíng bā suìnéng yǒng shīmì qī suìnéng fù qí莹八岁能咏诗泌七岁能赋棋【解释】北齐有个叫祖莹的人，八岁就能呤诗，后来当了秘书监著作郎。另外唐朝有个叫李泌的人，七岁时就能以下棋为题而作出诗赋。bǐ yǐng wùrén chēng qíěr yòu xuédāng xiào zhī彼颖悟人称奇尔幼学当效之【解释】他们两个人的聪明和才智，在当时很受人们的赞赏和称奇，现在我们正是求学的开始，应该效法他们，努力用功读书。cài wén jīnéng biàn qínxiè dào yùnnéng yǒng yín蔡文姬能辩琴谢道韫能咏吟【解释】在古代有许多出色的女能人。象东汉末年的蔡文姬能分辩琴声好坏，晋朝的才女谢道韫则能出口成诗。bǐ nǚ zǐqiě cōng mǐněr nán zǐdāng zì jǐng彼女子且聪敏尔男子当自警【解释】象这样的两个女孩子，一个懂音乐，一个会作诗，天资如此聪慧；身为一个男子汉，更要时时警惕，充实自己才对。 táng liú yànfāng qī suìjǔ shén tóngzuò zhèng zì唐刘晏方七岁举神童作正字【解释】唐玄宗时，有一个名叫刘晏的小孩子，才只有七岁，就被推举为神童，并且做了负责刊正文字的官。bǐ suī yòushēn yǐ shìyǒu wéi zhěyì ruò shì彼虽幼身已仕有为者亦若是【解释】刘晏虽然年纪这么小，但却已经做官来，担当国家给他的重任，要想成为一个有用的人，只要勤奋好学，也可以和刘晏一样名扬后世。quǎn shǒu yèjī sī chéngǒu bù xuéhé wéi rén犬守夜鸡司晨苟不学曷为人【解释】狗在夜间会替人看守家门，鸡在每天早晨天亮时报晓，人如果不能用心学习、迷迷糊糊过日子，有什么资格称为人呢。 cán tǔ sīfēng niàng mìrén bù xuébù rú wù蚕吐丝蜂酿蜜人不学不如物【解释】蚕吐丝以供我们做衣料，蜜蜂可以酿制蜂蜜，供人们食用。而人要是不懂得学习，以自己的知识、技能来实现自己的价值，真不如小动物。yòu xí yèzhuàng zhì shēnshàng kuāng guóxià lì mín幼习业壮致身上匡国下利民【解释】我们要在幼年时努力学习不断充实自己，长大后能够学以致用，替国家效力，为人民谋福利。yáng míng shēngxiǎn fù mǔguāng yú qiányù yú hòu扬名声显父母光于前裕于后【解释】如果你为人民做出应有的贡献，人民就会赞扬你，而且父母也可以得到你的荣耀，给连祖先增添了光彩，也给下代留下了好的榜样。rén yí zǐjīn mǎn yíngwǒ jiào zǐwéi yī jīng人遗子金满赢我教子唯一经【解释】有的人遗留给子孙后代的是金银钱财，而我并不这样，我只希望他们能精于读书学习，长大后做个有所作为的人。 qín yǒu gōngxì wú yìjiè zhī zāiyí miǎn lì勤有功戏无益戒之哉宜勉力【解释】反复讲了许多道理，只是告诉孩子们，凡是勤奋上进的人，都会有好的收获，而只顾贪玩，浪费了大好时光是一定要后悔的。

《弟子规》附：《千字文》全文拼音版解释总叙1. 弟子规  圣人训  首孝悌  次谨信[解释] 弟子规，是圣人的教诲。先要孝敬父母、友爱兄弟姊妹，其次要谨言慎行、讲求信用.2.泛爱众  而亲仁  有余力  则学文[解释]博爱大众，亲近有仁德的人。有多余的时间和精力，学习有益的学问。入则孝3.父母呼  应勿缓  父母命  行勿懒[解释]父母呼唤，应及时应答,不要拖延迟缓;父母交代的事情，要立刻动身去做，不可拖延或推辞偷懒。4.父母教  须敬听  父母责  须顺承[解释]父母的教诲，应该恭敬地聆听;做错事，受到父母的教育和责备时，应当虚心接受，不可强词夺理。5.冬则温  夏则清  晨则省  昏则定[解释]冬天寒冷时，提前为父母温暖被窝，夏天酷热时提前帮父母把床铺扇凉;早晨起床后，先探望父母，向父母请安;晚上伺候父母就寝后，才能入睡。6.出必告  反必面  居有常  业无变[解释]出门时告诉父母去向，返家后，面告父母报平安;起居作息，要有规律;做事有常规，不要任意改变，以免父母忧虑。7.事虽小  勿擅为  苟擅为  子道亏[解释]事情虽小，也不要擅自作主和行动;擅自行动造成错误，让父母担忧，有失做子女的本分。8.物虽小  勿私藏  苟私藏  亲心伤[解释]公物虽小，也不要占为己有;如果私藏公物，缺失品德，就会让父母伤心。9.亲所好  力为具  亲所恶  谨为去[解释]父母喜欢的事情，应该全力去做;父母厌恶的事情，要小心谨慎不要去做(包括自己的坏习惯)。10.身有伤  贻亲忧  德有伤  贻亲羞[解释]自己的身体受到伤害，父母就会忧虑;做出伤风败德的事，父母亲就会蒙受羞辱。11.亲爱我  孝何难  亲憎我  孝方贤[解释]父母喜爱我们的时候，孝顺不是困难的事情;父母不喜欢我们或管教过于严厉的时候，孝顺父母才是难能可贵。12.亲有过 谏使更  怡吾色  柔吾声[解释]父母有过错的时候，应小心劝导改过向善;劝导时要和颜悦色、态度诚恳。13.谏不入  悦复谏  号泣随  挞无怨[解释]如果父母不高兴时不听规劝，等到父母高兴的时候，继续规劝;父母不听恳劝，我们虽难过的痛哭流涕，也要恳求父母改过;纵然遭遇到责打，也无怨无悔，以免陷父母于不义，铸成大错。14.亲有疾  药先尝  昼夜侍  不离床[解释]父母亲生病时，要替父母先尝药的冷热和安全;要昼夜服侍，一时不离开父母床前。15.丧三年  常悲咽  居处变  酒肉绝[解释]父母去世之后，守孝三年，经常追思、感怀父母的养育之恩;生活起居，戒酒戒肉。16.丧尽礼  祭尽诚  事死者  如事生[解释]办理父母的丧事要合乎礼节,不可铺张浪费;祭奠父母要诚心诚意;对待去世的父母，要像生前一样恭敬。出则弟17.兄道友  弟道恭  兄弟睦  孝在中[解释]兄长要友爱弟妹，弟妹要恭敬兄长;兄弟姊妹能和睦相处，父母欢喜，孝道就在其中了。18.财物轻  怨何生  言语忍  忿自泯[解释]轻财重义，怨恨就无从生起;言语上包容忍让，忿怒自然消失。19.或饮食  或坐走  长者先  幼者后[解释]饮食用餐，就坐行走;长者优先，幼者在后。20.长呼人  即代叫  人不在  己即到[解释]长辈呼唤别人，应代为传唤和转告;如果那个人不在，前去转告。21.称尊长  勿呼名  对尊长  勿现能[解释]称呼尊者长辈，不可以直呼姓名;在尊长面前，谦虚有礼，不可炫耀自己的才能。22.路遇长  疾趋揖  长无言  退恭立[解释]路上遇见长辈，应恭敬问好;长辈没有说话时，应退后恭敬站立一旁，等待长辈离去。23.骑下马  乘下车  过犹待  百步余[解释]骑马或乘车，遇见长辈，应下马或下车问候;等待长者离开百步之远，方可续行。24.长者立  幼勿坐  长者坐  命乃坐[解释]长辈站立时，晚辈不可先行就坐;长辈坐定以后，吩咐坐下才可以坐。25.尊长前  声要低  低不闻  却非宜[解释]在尊长面前说话，要低声细气;声音太低而听不清楚，也不合适。26.进必趋  退必迟  问起对  视勿移[解释]到尊长面前，应快步向前;退回去时，稍慢一些才合礼节;长辈问话时，应当注视聆听，不可以东张西望。27.事诸父  如事父  事诸兄  如事兄[解释]对待别人的父辈，要如同对待自己的父亲一般孝顺恭敬;对待别人的兄长，如同对待自己的兄长一样友爱尊敬。谨28.朝起早  夜眠迟  老易至  惜此时[解释]早上要比长辈起的早，晚上要比长辈睡的晚;人生易老，珍惜时光。29.晨必盥  兼漱口  便溺回  辄净手[解释]早晨起床，务必洗脸梳妆、刷牙漱口;大小便后，马上洗手30.冠必正  纽必结  袜与履  俱紧切[解释]穿戴仪容整洁，扣好衣服纽扣;袜子穿平整，鞋带应系紧。31.置冠服  有定位  勿乱顿  致污秽[解释]放置衣服时，要有固定的位置;衣物不要乱放，避免造成脏乱。32.衣贵洁  不贵华  上循份  下称家[解释]服装贵在整洁，不在华丽;穿着上要根据自己的身份，与家庭的情况相称33.对饮食  勿拣择  食适可  勿过则[解释]对待饮食，不要挑食偏食;饮食适量，不要过少过量。34.年方少  勿饮酒  饮酒醉  最为丑[解释]少年未成，不可饮酒;酒醉之态，最为丑陋。35.步从容  立端正  揖深圆  拜恭敬[解释]走路步伐从容稳重，站立要端正;上门拜访他人时，拱手鞠躬，真诚恭敬。36.勿践阈勿跛倚勿箕踞勿摇髀[解释]进门时不要踩在门槛上，站立不要歪斜;坐的时候不可以伸出两腿，腿不可抖动。37.缓揭帘  勿有声  宽转弯  勿触棱[解释]进入房间时，揭帘子、开关门的动作要轻缓，不要发出声响;在室内行走，宽处转弯，不要撞到物品的棱角，以免受伤。38.执虚器  如执盈  入虚室  如有人[解释]拿着空的器具，要像里面装满东西一样，小心谨慎以防跌倒或打破;进入无人的房间，也要像有人在一样，不可以随便。39.事勿忙  忙多错  勿畏难  勿轻略[解释]做事不要慌慌张张，忙中容易出错;不要畏惧困难，不可草率行事。40.斗闹场  绝勿近  邪僻事  绝勿问[解释]打斗、赌博、色情等不良场所，绝对不要接近;对邪恶的事情，不要好奇过问。41.将入门  问孰存  将上堂  声必扬[解释]将要入门之前，应先问:“有人在吗?”进入客厅之前，应先提高声音，让屋里的人知道有人来了。42.人问谁  对以名  吾与我  不分明[解释]屋里的人问:“是谁呀?”，应该回答名字;若回答:“是我”，让人无法分辨是谁。43.用人物  须明求  倘不问  即为偷[解释]借用别人的物品，要明着向人请求、征得同意;没有征得同意，擅自取用是偷窃行为。44.借人物  及时还  后有急  借不难[解释]借人物品，及时归还;以后若有急用，再借不难。信45.凡出言  信为先  诈与妄  奚可焉[解释]开口说话，诚信为先;欺骗和胡言乱语，不可使用。46.话说多  不如少  惟其是  勿佞巧[解释]话多不如话少;说话事实求是，不要妄言取巧。47.奸巧语  秽污词  市井气  切戒之[解释]不要讲奸邪取巧的话语、下流肮脏的词语;势利市井之气，千万都要戒之48.见未真  勿轻言  知未的  勿轻传[解释]没有得知真相之前,不要轻易发表意见;不知道真相的传言，不可轻信而再次传播。49.事非宜  勿轻诺  苟轻诺  进退错[解释]对不合理的要求，不要轻易答应;如果轻易答应，就会使自己进退两难。50.凡道字  重且舒  勿急疾  勿模糊[解释]说话时吐字清楚，语速缓慢;说话不要太快、吐字模糊不清。51.彼说长  此说短  不关己  莫闲管[解释]不要当面说别人的长处，背后说别人的长短;不关自己的是非，不要无事生非。52.见人善  即思齐  纵去远  以渐跻[解释]看见他人的善举，要立即学习看齐;纵然能力相差很远，也要努力去做，逐渐赶上。53.见人恶  即内省  有则改  无加警[解释]看见别人的缺点或不良行为，要反省自己;有则改之，无则加以警惕。54.唯德学  唯才艺  不如人  当自砺[解释]唯有品德才学可以与人相比，不如别人，应当自我激励，修养德才。55.若衣服  若饮食  不如人  勿生戚[解释]若是穿著饮食不如他人，不要攀比生气。56.闻过怒  闻誉乐  损友来  益友却[解释]如果听到别人的批评就生气，听到别人的称赞就欢喜，坏朋友就会来找你，良朋益友就会离你而去。57.闻誉恐  闻过欣  直谅士  渐相亲[解释]听到他人的称赞，唯恐过誉;听到别人的批评，欣然接受，良师益友就会渐渐和你亲近。58.无心非  名为错  有心非  名为恶[解释]不是有心故意做错的，称为过错;若是明知故犯的，便是罪恶。59.过能改  归于无  倘掩饰  增一辜[解释]知错改过，错误就会消失;如果掩饰过错，就是错上加错。泛爱众60.凡是人  皆须爱  天同覆  地同载[解释]只要是人，(不管是否亲朋好友或认不认识)，都要相亲相爱;因为同顶一片天，同住地球上。61.行高者  名自高  人所重  非貌高[解释]德行高尚者，名声自然崇高;人们敬重他，并非他的容貌外表好。62.才大者  望自大  人所服  非言大[解释]大德大才者，威望自然高大;人们佩服他并非他会说大话。63.己有能  勿自私  人所能  勿轻訾[解释]自己有能力，不要自私自利，要帮助别人;他人有能力，不要嫉妒，应当欣赏学习。64.勿谄富  勿骄贫  勿厌故  勿喜新[解释]不要献媚巴结富有的人，也不要在穷人面前骄傲自大;不要喜新厌旧。65.人不闲  勿事搅  人不安  勿话扰[解释]别人正在忙碌，不要去打扰;别人心情不好，不要用闲言闲语去打扰。66.人有短  切莫揭  人有私  切莫说[解释]别人的短处，切记不要去揭短;别人自私自利，切记不要去评说。67.道人善  即是善  人知之  愈思勉[解释]赞美他人的善行就是行善;别人听到你的称赞，就会更加勉励行善。68.扬人恶  即是恶  疾之甚  祸且作[解释]赞扬他人的恶行，就是在做恶事;对别人过分指责批评，会给自己招来灾祸。69.善相劝  德皆建  过不规  道两亏[解释]互相劝善，德才共修;有错不能互相规劝，两个人的品德都会亏欠。70.凡取与  贵分晓  与宜多  取宜少[解释]取得或给予财物，贵在分明，该取则取，该予则予;给予宜多，取得宜少。71.将加人  先问己  己不欲  即速已[解释]要求别人做的事情，先反省问自己愿不愿意做，自己不愿意做的事情，应立刻停止要求，不要强求别人去做。72.恩欲报  怨欲忘  报怨短  报恩长[解释]欲报答别人的恩情，就要忘记对别人的怨恨;应该短期抱怨、长期报恩。73.待婢仆  身贵端  虽贵端  慈而宽[解释]对待婢女和仆人，自己要品行端正、以身作则;虽然品行端正很重要，但是仁慈宽厚更可贵。74.势服人  心不然  理服人  方无言[解释]仗势逼迫别人服从，对方难免口服心不服;以理服人，别人才会心悦诚服。亲仁75.同是人  类不齐  流俗众  仁者稀[解释]同样是人，善恶正邪，心智高低，良莠不齐;流于世俗的人众多，仁义博爱的人稀少。76.果仁者  人多畏  言不讳  色不媚[解释]如果有一位仁德的人出现，大家自然敬畏他;他直言不讳，不会查色献媚。77.能亲仁  无限好  德日进  过日少[解释]能够亲近有仁德的人，向他学习，是无限好的事情;他会使我们的德行与日俱增，过错逐日减少。78.不亲仁  无限害  小人进  百事坏[解释]不肯亲近仁义君子，就会有无穷的祸害;奸邪小人就会趁虚而入，影响我们，导致整个人生的失败余力学文79.不力行  但学文  长浮华  成何人[解释]不能身体力行入则孝、出则悌、谨而信、泛爱众、而亲仁，纵有知识，也只是增长自己华而不实的习气，变成一个不切实际的人。80.但力行  不学文  任己见  味理真[解释]只是身体力行，不肯读书学习，就容易依著自己的偏见做事，也会看不到真理。81.读书法  有三到  心眼口  信皆要[解释]读书的方法有三到:眼到、口到、心到，三者缺一不可。82.方读此  勿慕彼  此未终  彼勿起[解释]做学问要专一，不能一门学问没搞懂，又想搞其他学问。83.宽为限  紧用功  功夫到  滞塞通[解释]读书计划要有宽限，用功要加紧;用功到了，学问就通了。84.心有疑  随札记  就人问  求确义[解释]不懂的问题，记下笔记，就向良师益友请教，求的正确答案。85.房室清  墙壁净  几案洁  笔砚正[解释]房间整洁，墙壁干净，书桌清洁，笔墨整齐。86.墨磨偏  心不端  字不敬  心先病[解释]墨磨偏了，心思不正，写字就不工整，心绪就不好了。87.列典籍  有定处  读看毕  还原处[解释]书架取书，读完之后，放归原处。88.虽有急  卷束齐  有缺坏  就补之[解释]虽有急事，也要把书本收好再离开，有缺损就要修补。89.非圣书  屏勿视  蔽聪明  坏心志[解释]不良书刊，摒弃不看，以免蒙蔽智慧和坏了心志。90.勿自暴  勿自弃  圣与贤  可驯致[解释]遇到挫折，不要自暴自弃，通过身体力行圣贤的训诫，就可以达到圣贤的境界。《弟子规》缘由  《弟子规》初成文时叫《训蒙文》，是清朝康熙年间秀才李毓秀所著。因其含义深刻，行文优美，读起来朗朗上口，被后人广为传诵。     《弟子规》一文的内容采用《论语·学而篇》第六条：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。”的文义，以三字一句，两句一韵编纂而成，分为五个部份加以演述；具体列举了为人子弟在家、出外、待人接物、求学应有的礼仪与规范，特别讲求家庭教育与生活教育。       后经学者贾存仁修订改编，并改名为《弟子规》，它是启蒙养正，教育子弟敦伦尽份、防邪存诚，养成忠厚家风的通俗读物，数百年来影响深远。常读《弟子规》，能够使人心存敬畏，长葆正念，在生活中不犯大错，避免小错，乃至“驯至于圣贤”。

【原文】《易》曰：“天道亏盈而益谦；地道变盈而流谦；鬼神害盈而福谦；人道恶盈而好谦。”是故，谦之一卦，六爻皆吉。《书》曰：“满招损，谦受益。”余屡同诸公应试，每见寒士将达，必有一段谦光可掬。【直解】《易经》说：“在自然界之中，天道的理则，对于已经到达极限者，就会让他受到减损，却会使谦虚的人得到增益。就像月亮到达最圆的阶段，必定会慢慢转为缺损。地道的理则，对于过度满溢者，也会使其产生变动，却会让谦虚的人得到滋长。就像池水在填满以后，总会流向低洼处来填补它。鬼神的理则，对于高傲自满者，就会让他受到一点惩罚。但是对于谦虚的人，却会使其得到应得的福报。人道的理则，也是厌恶骄傲自大者，而喜爱谦虚的人。”就因为这个原理，所以在《易经》中，只有“谦卦”的六个爻，全部都是吉祥的。《书经》说：“盈满就会招致亏损，谦虚才会受到利益。”我屡次和许多人一齐去参加考试，每次都观察到那些家境清寒的读书人将要考中、发达的时候，他们的脸上必定都会现出一片谦和安详的光彩，仿佛可以用手捧取的样子。【原文】辛未计偕，我嘉善同袍，凡十人，惟丁敬宇宾，年最少，极其谦虚。余告费锦坡曰：“此兄今年必第！”费曰：“何以见之？”余曰：“惟谦受福。兄看十人中，有恂恂款款，不敢先人，如敬宇者乎？有恭敬顺承，小心谦畏，如敬宇者乎？有受侮不答，闻谤不辩，如敬宇者乎？人能如此，即天地鬼神，犹将佑之，岂有不发者？”及开榜，丁果中式。【直解】在辛未年上京赴会试时，我们嘉善县的同乡总共有十个人一齐去参加，其中只有丁敬宇这个读书人年纪最小，却是极为谦虚。我告诉费锦坡说：“这位仁兄今年一定会考中。”费先生问：“怎么见得他会考上呢？”我回答说：“只有谦虚的人才能承受福报！兄台您看我们十个人当中，有信实诚恳、不敢抢占风头像敬宇的吗？有恭恭敬敬、顺从人意、小心谨慎、谦虚敬畏像敬宇的吗？有受到侮辱而不回应、听到毁谤而不争辩像敬宇的吗？一个人能够有这种修养，就是天地鬼神也都会保佑他，哪有不发达的道理！”等到放榜时，丁敬宇果然考中贡士。【原文】丁丑在京，与冯开之同处，见其虚己敛容，大变其幼年之习。李霁岩直谅益友，时面攻其非，但见其平怀顺受，未尝有一言相报。余告之曰：“福有福始，祸有祸先，此心果谦，天必相之。兄今年决第矣！”已而果然。【直解】丁丑年在京城中，我和浙江省秀水县的冯开之住在一起，发现他总是非常地虚心，不敢自以为是，并且一直是收敛脸色，不会现出骄态，大大地改变他小时候的习气。他有一位朋友叫作李霁岩，为人正直、诚实，又很守信用，是个有益的朋友，时常当面指责他所犯的过错。然而，只是见他平心静气地接受指正，不曾说出一句反驳的话。我就告诉冯先生说：“一个人能够获得福报，必定有其获福的根源。若是招致灾祸，也必定是有招祸的先兆。只要这颗心能够谦虚，上天一定会加以扶持、帮助。兄台今年一定能够登上科第！”后来放榜，果真考中了。【原文】赵裕峰，光远，山东冠县人，童年举于乡，久不第。其父为嘉善三尹，随之任。慕钱明吾，而执文见之，明吾悉抹其文。赵不惟不怒，且心服而速改焉。明年，遂登第。【直解】赵裕峰，名叫光远，是山东省冠县人，在未满二十岁之前，在乡试时就考中了举人，但是屡次上京参加会试，都未能登上科第。他的父亲在嘉善县任主簿的职务，他就跟随父亲到任所。当时他非常仰慕钱明吾先生的学识，就拿着自己的文章去拜见。不料，钱明吾竟然把他的文章完全涂掉。赵裕峰非但不生气，反而心悦诚服地赶快改进。到了第二年，他就考上了科第。【原文】壬辰岁，余入觐，晤夏建所，见其人气虚意下，谦光逼人。归而告友人曰：“凡天将发斯人也，未发其福，先发其慧。此慧一发，则浮者自实，肆者自敛。建所温良若此，天启之矣。”及开榜，果中式。【直解】在壬辰年时，我进京朝见皇上，并且与夏建所见面，发现他这个人态度卑下，一点都没有骄傲的神气。而且满脸流露出谦和的光彩，好像能够迎面照人似的。我回家之后告诉朋友说：“大凡上天将要让这个人发达，在还没有让他获得福报之前，必定会先使他产生智慧。这个智慧一产生，那么原本性情浮滑的人，自然变得举止稳重、行事实在。原本任意妄为的人，也会懂得自我约束、收敛言行。建所的性情温和、善良到这种程度，实在是上天为他开启的，他的福报就要现前了！”等到榜单开出来，他果然考中了。【原文】江阴张畏岩，积学工文，有声艺林。甲午，南京乡试，寓一寺中，揭晓无名，大骂试官，以为眯目。时有一道者，在旁微笑。张遽移怒道者。道者曰：“相公文必不佳。”张益怒曰：“汝不见我文，乌知不佳？”道者曰：“闻作文，贵心气和平。今听公骂詈，不平甚矣，文安得工？”【直解】江阴有一个读书人，名叫张畏岩，学问很好又擅长写作文章，在当时的读书人之中很有名气。甲午年时，他参加南京举办的乡试，借住在一个寺院内。开榜的时候，榜单上并没有他的名字，心中非常不平，竟然大骂主考官，认为他们没有眼光。当时有一位修道人，在他的旁边微微地笑了一笑，张畏岩突然迁怒于道人。道人就说：“这位相公，您的文章一定是写得不好。”张畏岩听到这句话，更加生气地说：“你没有看过我的文章，怎么知道不好呢？”道人回答说：“听说写文章重在心平气和，现在听您这样怒骂，心里不平到了极点，文章怎么能够写得精巧呢？”【原文】张不觉屈服，因就而请教焉。道者曰：“中全要命。命不该中，文虽工，无益也！须自己做个转变。”张曰：“既是命，如何转变？”道者曰：“造命者天，立命者我。力行善事，广积阴德，何福不可求哉？”张曰：“我贫士，何能为？”道者曰：“善事阴功，皆由心造，常存此心，功德无量。且如谦虚一节，并不费钱，你如何不自反，而骂试官乎？”【直解】张畏岩毕竟是个读书明理的人，他听了道人的一番话之后，觉得很有道理，不知不觉就屈服了，因此回过头来向道人请教。道人说：“要考取功名，完全须靠命运。命里不该中试，文章纵然写得精巧，也是没有用的。自己必须在性情上先做个转变。”张畏岩请问：“既然是命中注定，要怎么改变呢？”道人回答：“造命的大权虽然操在上天手中，但立命却是自己所能掌握的。只要能够努力行善、广积阴德，那么有什么福报不能求得到呢？”张又问他：“我是一个贫穷的读书人，能够做什么善事呢？”道人说：“做善事、积阴德，都是从心地上造作出来的，若能常常存着这份善心，功德就无量无边。况且像谦虚这一个项目，并不必花费钱财，你怎么不自我反省一番，却偏偏要责骂主考官呢？”【原文】张由此折节自持，善日加修，德日加厚。丁酉，梦至一高房，得试录一册，中多缺行。问旁人。曰：“此今科试录。”问：“何多缺名？”曰：“科第阴间三年一考较，须积德无咎者，方有名。如前所缺，皆系旧该中式，因新有薄行而去之者也。”后指一行云：“汝三年来持身颇慎，或当补此，幸自爱。”是科果中一百五名。【直解】张畏岩从此转变以往骄慢的性情，随时随地都能自我约束。并且每天加紧修善，因此功德也天天增加，积得愈来愈厚。到了丁酉年，有一次梦到自己走进一栋高楼里，看见一本考试的录取名册，但是里面却缺少很多行。他好奇地请问旁边的人。旁人回答说：“这是今年的录取名册。”张又问：“为什么缺少那么多名字呢？”旁人又回答说：“在阴间里面，对于参加科第考试的人，每隔三年就要考察一次，必须是积有功德，而且没有过失的人，才能够榜上留名。像这份名册前面所缺少的，都是本来应该可以考取，却因为最近有不厚道的行为，才被剔除的。”后来又指着其中的一行说：“你最近三年来律己相当地谨慎，或许可以补上这个空缺，希望你能够自爱。”这一年，张畏岩果然考中了第一0五名。【原文】由此观之，举头三尺，决有神明；趋吉避凶，断然由我。须使我存心制行，毫不得罪于天地鬼神，而虚心屈己，使天地鬼神时时怜我，方有受福之基。彼气盈者，必非远器。纵发，亦无受用。稍有识见之士，必不忍自狭其量，而自拒其福也。况谦则受教有地，而取善无穷，尤修业者所必不可少者也。【直解】由此看来，举头三尺之处，就一定会有神明在监察着人们。趋向吉祥、避开凶险，绝对是自己所能够掌握的。我们必须使自己的存心保持着良善，时时要约束行为，一点都不可以得罪天地鬼神。并且要虚心地接纳指教，肯迁就他人，使天地鬼神时时怜惜我，这样才会有纳受福报的根基。那些充满傲气、目空一切的人，一定不是一个有远大成就的人。纵然侥幸发达了，也不会有所受用。因此只要是稍有见识的人，必定不忍使自己的心量变得很狭小，而阻绝了所应得到的福报。更何况谦虚的人才会有广阔的胸襟，来接受他人的教导，也才会无穷尽地学习他人的善行，这尤其是一个正在修学中的人所不能缺少的！【原文】古语云：“有志于功名者，必得功名；有志于富贵者，必得富贵。”人之有志，如树之有根，立定此志，须念念谦虚，尘尘方便，自然感动天地，而造福由我。今之求登科第者，初未尝有真志，不过一时意兴耳，兴到则求，兴阑则止。孟子曰：“王之好乐甚，齐其庶几乎！”余于科名亦然。【直解】古时候有一句话说：“心里只要有求取功名的志向，就必定能够获得功名；有求得富贵的志向，必定可以得到富贵。”一个人有了志向，就像是树木有了根，自然能够成长、结果。立定了志向，还必须念念谦虚，即使碰到像灰尘那么微细的小事，也要给他人方便，这样自然能够感动天地。而要修造福报，就可以操纵在自己的手中。现在那些想要求取科第的读书人，刚开始并不曾发起真诚的志向，只不过是随着一时的兴致罢了！当兴致来的时候，就拼命地去追求。等到兴致退尽，也就停止了。孟子曾经对齐宣王说：“大王如果真的爱好音乐到了极点，那么齐国的国政差不多就有兴盛的希望了！”孟子所说的话，是希望齐宣王能将个人所得到的快乐，扩及于使全国百姓也能获得快乐。若能以希望全国人民都得到幸福快乐的心态来施政，国政势必会日趋清明，天下自然可以安定和谐。我认为要求取科第功名，也和这个道理是一样的，必须将求取个人科第功名的狭隘私心，转变为利益天下苍生的广大胸怀，那么他所获致的功名，于己于彼都能有圆满的助益。备注遽（ju）：突然。恂恂（xun）：信实的样子。阑：退、终尽。

【原文】春秋诸大夫，见人言动，亿而谈其祸福，靡不验者，《左》《国》诸记可观也。大都吉凶之兆，萌乎心而动乎四体，其过于厚者常获福，过于薄者常近祸；俗眼多翳，谓有未定而不可测者。至诚合天，福之将至，观其善而必先知之矣；祸之将至，观其不善而必先知之矣。今欲获福而远祸，未论行善，先须改过。【直解】在东周的春秋时代，各国官吏相互往来频繁，学问与阅历都很丰富，因此仅凭观察一个人的言语举止，就能推测出他的吉凶祸福，没有不灵验的。这种事情在《左传》《国语》等各类记载史实的书中都能看到。大概说来，一个人在尚未发生事情之前，预先显露出来的吉凶祸福现象，都是发自他的内心而表现于外在的行为。凡是待人处事比较稳重、厚道的人，常能获得福报；而行为不庄重、过分刻薄的人，常会招致灾祸。一般凡夫的学问不深、见识浅陋，没有识人之明，就像眼睛得了眼翳病似的看不清楚，却说祸福没有一定，无法推测出来。一个人如果能够以至诚心来对待别人，那么他的心就与天道相吻合。一个人福报将要到来的时候，只须看他所做的善行，就必定能够预先得知；而灾祸将要降临时，只须看他所做的恶行，也必定能够预先推测得到。现在如果想要得到福报而避开灾祸，在还没有讲到行善之前，就必须先从改正过失开始做起。【原文】但改过者，第一，要发耻心。思古之圣贤，与我同为丈夫，彼何以百世可师，我何以一身瓦裂。耽染尘情，私行不义，谓人不知，傲然无愧，将日沦于禽兽而不自知矣！世之可羞可耻者，莫大乎此。孟子日：“耻之于人大矣！以其得之则圣贤，失之则禽兽耳。”此改过之要机也。【直解】但是改正过失的方法，第一，要发起“羞愧心”。试想，古代的圣贤跟我们一样都是个男子汉，他们为什么能够千古流芳，成为大众学习的榜样；而我为什么一事无成，甚至到了声名败坏的地步呢？这都是由于过分沉溺于逸乐，受到世俗的欲望所染污，并且偷偷地做些不合乎义理的事，还以为别人不晓得，而表现出傲慢的样子，毫无羞愧之心。就这样日益沉沦下去，逐渐变成禽兽之流，但自己却不能发觉。世界上各种可羞可耻的事情，都没有比这个更大的了。孟子说：“耻这一个字，对于一个人来说，关系实在是太重大了！因为若能知耻，就可以成就圣贤之道。如果不知羞耻，那就只是像个禽兽罢了。”这些话都是改正过失的重要诀窍呀！【原文】第二，要发畏心。天地在上，鬼神难欺，吾虽过在隐微，而天地鬼神，实鉴临之。重则降之百殃，轻则损其现福。吾何可以不惧？【直解】改过的第二个方法，是要发起“戒慎恐惧心”。须知，天地鬼神都在我们的头顶上监察着，他们是难以欺骗的！我们纵然是在幽暗处犯过，大家虽然不容易发觉，但天地鬼神却像镜子似的照着我们，看得实在非常清楚。所犯的罪业若是重大，必定会降下许多灾祸。就算是轻的过失，也会减损现有的福报。我们怎么可以不惧怕呢？【原文】不惟是也。闲居之地，指视昭然，吾虽掩之甚密，文之甚巧，而肺肝早露，终难自欺，被人觑破，不值一文矣！乌得不懔懔？【直解】不只如此。就算是在没有人的地方，神明仍然清清楚楚地看着、指着人们的一切作为，我们虽然掩盖得非常隐密，文饰得非常巧妙，但内心的种种意念，早就显露出来了，神明全都看得很清楚，终究还是难以自我欺瞒；如果被人看破了，就会变成一文不值，怎么可以不时常存着敬畏之心呢？【原文】不惟是也。一息尚存，弥天之恶，犹可悔改。古人有一生作恶，临死悔悟，发一善念，遂得善终者。谓一念猛厉，足以涤百年之恶也。譬如干年幽谷，一灯才照，则千年之暗俱除。故过不论久近，惟以改为贵。【直解】不仅这样，一个人只要还有一口气存在，就算是犯了漫天的大罪恶，也都还是可以悔改。古人有一辈子都在作恶，到了临命终前却能够悔悟过来，萌发一个善的念头，于是得到了善终的果报。这就是说，只要能够发出一个勇猛坚决的善念，就足以洗刷一生所积下的罪恶呀！譬如上千年的幽暗山谷中，只要有一束灯光照射进去，那么这千年来的黑暗就可以完全除去。所以过失不论是久远前犯的，还是最近才犯的，只有能够改过，才是最可贵的。【原文】但尘世无常，肉身易殒，一息不属，欲改无由矣。明则千百年担负恶名，虽孝子慈孙，不能洗涤；幽则千百劫沉沦狱报，虽圣贤佛菩萨，不能援引。乌得不畏？【直解】但是我们现在所处的这个世间，一切都不是恒常不变；我们的肉体也是很容易死亡，只要一口气不来，呼吸停止了，这个肉身就不再归我所有。到了这个时候，就算是想要改过，也没有办法了。一旦到了这种地步，明显可见的，将须担受千百年的坏名声而遭人唾骂，虽然有孝子慈孙这些善良的后代，也洗刷不掉这种恶名；至于看不见的，还要在千百劫的长时间里，沉沦到地狱里受到折磨，纵然是遇到了圣贤佛菩萨，也无法救助、接引。这种恶报怎么可以不惧怕呢？【原文】第三，须发勇心。人不改过，多是因循退缩。吾须奋然振作，不用迟疑，不烦等待。小者如芒刺在肉，速与抉剔；大者如毒蛇啮指，速与斩除，无丝毫凝滞；此风雷之所以为《益》也。【直解】改过的第三个方法，必须发起“勇猛心”。人在犯过之后不能改正的原因，大多数是因为得过且过、退堕畏缩。我们必须在明白过失以后，立即痛下决心改正过来，不可以延迟、疑惑，更不应当犹豫不决、东等西等，不敢下定决心。犯了小的过失，要像是被尖刺戳进肉内一般，必须赶快剔除。若是犯了大的罪业，更须像被毒蛇咬到手指一样，要尽速将指头斩断，不可以有一点点的犹豫、停顿，否则毒液蔓延到了全身，就会立即死亡。这便是《易经》中，风雷之所以构成《益卦》的道理所在。【原文】具是三心，则有过斯改，如春冰遇日，何患不消乎？【直解】如果具备了这三种心——耻心、畏心和勇心，那么一旦发现犯了过失，就能够立即改正；就像是春天的冰块遇到了阳光，还须忧虑它不会融化掉吗？【原文】然人之过，有从事上改者，有从理上改者，有从心上改者；工夫不同，效验亦异。如前日杀生，今戒不杀；前日怒詈，今戒不怒；此就其事而改之者也。强制于外，其难百倍，且病根终在，东灭西生，非究竟廓然之道也。【直解】然而一般人的过失，有从犯过的事实本身上戒除的，有从认识其中的道理而改正的，也有从心念上来改正的；所付出的努力程度不一样，因此所得到的效果也就有所不同。譬如以前杀害生命，现在戒除不再杀；以前发怒骂人，现在也都戒除不再发怒；这是就所犯的事情而将它改掉。但是，这只是从外在来勉强约束，会比从根本上自然地改过，还要难上百倍；而且犯过的根源仍然存在，东边勉强把它消灭后，西边却又冒了出来，实在不是彻底扫除干净的方法。【原文】善改过者，未禁其事，先明其理。如过在杀生，即思曰：上帝好生，物皆恋命，杀彼养己，岂能自安？且彼之杀也，既受屠割，复入鼎镬，种种痛苦，彻入骨髓。己之养也，珍膏罗列，食过即空，疏食菜羹，尽可充腹，何必戕彼之生，损己之福哉！【直解】善于改过的人，在还没有禁止他去做某种事情之前，就应该先了解不可以做的道理。譬如过失在于杀害生命，就应该要想到：上天有好生之德，所有的动物都是爱恋自己的生命，如果杀了它们来滋养自己的身体，怎么能够心安呢？而且当它被杀时，既已受到宰割，在尚未断气之前，却又将它放进锅鼎中去烧煮，种种的痛苦穿透进入骨髓里面。人们为了滋养自己的身命，各类珍贵肥美的东西摆满眼前，尽情地享受，却未曾想到这些美食吃过以后，也都会化成粪渣排出，到最后一切都是空的。实际上蔬菜之类的素食菜羹，就已经足够让人填饱肚子、供给能量，来养活自己的身命，何必一定要去杀害它们的生命，来折损自己的福报啊！【原文】又思血气之属，皆含灵知，既有灵知，皆我一体纵不能躬修至德，使之尊我亲我，岂可日戕物命，使之仇我憾我于无穷也？一思及此，将有对食伤心，不能下咽者矣。【直解】还须想到，凡是有血有气之类，都具有灵性知觉；既然是有灵性知觉，那么与我们人类并没有两样。就算不能够自我修养到至高的德行，使它们来尊敬我、亲近我，怎么可以天天杀害动物的生命，使它们与我结下冤仇，永无止境地恨我呢？想到这种道理，每当面对着满桌的血肉之食时，自然发出悲伤怜悯之心，不忍心再咽食下去。【原文】如前日好怒，必思曰：人有不及，情所宜矜。悖理相干，于我何与？本无可怒者。又思天下无自是之豪杰，亦无尤人之学问，行有不得，皆己之德未修，感未至也。吾悉以自反，则谤毁之来，皆磨炼玉成之地，我将欢然受赐，何怒之有？【直解】譬如以前喜欢发脾气，就应该想到：每个人都有短处，这在情理上来说，本来就应该加以怜惜、原谅。若是有人违反情理而来冒犯我，那是他自己的过失，跟我有什么关联呢？这本来就没有什么可以发怒的。还要想到，天下并没有自以为是的英雄豪杰，也没有怨恨别人的学问。如果所做的事情不能称心如意，那都是自己的德行修得不好，涵养还是不足，感动人的力量还不够呀！这些都应该自我反省，那么对于各种外来的毁谤与伤害，都将成为磨炼我们、成就我们的助缘。因此，我们要欢喜地接受这种赐教，有什么可以发怒的呢?【原文】又闻谤而不怒，虽谗焰薰天，如举火焚空，终将自息。闻谤而怒，虽巧心力辩，如春蚕作茧，自取缠绵。怒不惟无益，且有害也。其余种种过恶，皆当据理思之。此理既明，过将自止。【直解】再者，听到别人的毁谤而不发怒，虽然这些坏话说得像火焰熏满天空，也只不过像痴人般地拿着火把，想要焚烧虚空一样，最后将会自己熄灭、停止。若是听到毁谤就动了怒气，虽然是费了巧妙的心思，努力地为自己辩护，那就像春天的蚕儿吐丝作茧一样，只会将自己缠缚住。所以，发怒不但对自身没有好处，而且还有害处。至于其他的种种过失和罪恶，都应当依据客观的道理来认真地思考。这种道理若能够明白，过失自然就会停止，不会再违犯。【原文】何谓从心而改？过有千端，惟心所造；吾心不动，过安从生？学者于好色、好名、好货、好怒种种诸过，不必逐类寻求，但当一心为善，正念现前，邪念自然污染不上。如太阳当空，魍魉潜消，此精一之真传也。过由心造，亦由心改，如斩毒树，直断其根，奚必枝枝而伐叶叶而摘哉！【直解】怎样叫作从心地上来改过呢？人们所犯下的过失，其项目虽然有千种之多，但都是从心里造作出来的。如果我们能够不起心动念，过失将从哪里产生出来呢？一个追求学问的读书人，对于爱好美色、喜得浮名、贪爱财物、喜欢发怒等种种过失，不必一项一项地去寻找改过的方法，只要能够一心一意地发善心、做好事，时时观照自己的心思，等到正大光明的心念涌现，那么自然就不会被偏邪的恶念所沾染。这就好像炎热的太阳在空中普照着大地，所有的妖怪自然就会隐藏、消失，这是改过最精诚专一的真正妙诀。人的过失是由心所造作的，所以也应当从心地上来改正。就如同要斩除毒树，必须直接砍断它的根，不让它再度发芽，何必一枝一枝地去砍伐，一叶一叶地去摘除。【原文】大抵最上者治心，当下清净。才动即觉，觉之即无。苟未能然，须明理以遣之。又未能然，须随事以禁之。以上事而兼行下功，未为失策；执下而昧上，则拙矣。【直解】大抵最高明的改过方法，是要从修心下功夫，当下就可以使心地清净。每当心里刚刚动了坏念头，就能够立刻觉察，而后马上让这种念头消失，过失自然不会再产生。如果还做不到这种境界，就必须明了其中的道理，以便将坏的念头打发。若再办不到，那就只好随着恶事将犯时，以强制的方式来禁止自己犯过。假使能用上乘的治心功夫，并且兼用明理与禁止两种较为下乘的方式来约束自己的念头，这也不失是一个好的方法；若只是执着于下乘方式，而不知道用上乘的方法，那实在是太愚笨了。【原文】顾发愿改过，明须良朋提醒，幽须鬼神证明。一心忏悔，昼夜不懈，经一七、二七，以至一月、二月、三月，必有效验。或觉心神恬旷，或觉智慧顿开，或处冗沓而触念皆通，或遇怨仇而回瞋作喜，或梦吐黑物，或梦往圣先贤提携接引，或梦飞步太虚，或梦幢幡宝盖。种种胜事，皆过消罪灭之象也。然不得执此自高，画而不进。【直解】但是发愿要改过，也是需要助缘，在明显之处，必须有良师益友从旁提醒；在暗的方面，必须要有鬼神为我们作证明。只要能够以真诚、恳切的态度，一心一意地忏悔以往所造的过失，如此日夜施行、毫不怠惰，那么经过一星期、两星期，一直到一个月、两个月、三个月后，必定就会产生效果。到了这个阶段，或者会感觉到精神舒适，心境开阔；或者感觉到智慧突然大开，一闻千悟；或者处在烦琐杂乱之中，却能触类旁通，顺利完成；或者遇到以前的怨家仇人，却能将瞋恨转化，心生欢喜；或者梦到吐出过去造作恶业所形成的污秽黑物，而顿生清凉；或者梦见古圣先贤来帮助接引，前程光明；或者梦到在太空中飞行漫步，自在逍遥；或者梦见各类庄严的旗帜，以及用珍贵珠宝所装饰的伞盖。像这些殊胜情况，都是过失消除、罪业灭去的象征！但不可因此执着在这些境界中，自以为程度很高而画地自限，不再努力求进步。【原文】昔蘧伯玉当二十岁时，已觉前日之非，而尽改之矣。至二十一岁，乃知前之所改未尽也。及二十二岁，回视二十一岁，犹在梦中。岁复一岁，递递改之。行年五十，而犹知四十九年之非。古人改过之学如此。吾辈身为凡流，过恶猬集，而回思往事，常若不见其有过者，心粗而眼翳也。【直解】从前春秋时代，卫国的贤大夫蘧伯玉，在二十岁的时候，就已经能够时时反省、觉察以往的过失，而完全改正过来。到了二十一岁，知道以前的过失尚未完全改掉；及至二十二岁，回头检点二十一岁时的自己，就如同身处梦中一般，还会糊里糊涂地犯过。这样一年又一年地逐步改正过失，直到五十岁那年，还察知过去四十九年尚存的过失。古人对于改过之学的学习态度，就是这么地认真、严格。像我们这种庸碌的凡夫，一生所犯的过失，就像是刺猬身上的刺一般，丛集于一身，但是回想以前所做过的事情，却常像看不到有什么过失一样。这实在是由于太过粗心大意，不晓得要仔细去省察，眼睛像是得了翳病一般，看不清楚自己的过失呀！【原文】然人之过恶深重者，亦有效验：或心神昏塞，转头即忘；或无事而常烦恼；或见君子而赧然消沮；或闻正论而不乐；或施惠而人反怨；或夜梦颠倒，甚则妄言失志。皆作孽之相也。苟一类此，即须奋发，舍旧图新，幸勿自误。【直解】但是一个人如果过失、罪恶较为深重，也会出现一些征兆来作为检验：有的心思封闭、精神昏沉，所交付的事情转身就忘记；有的虽然没有什么可以烦恼的事，却常会现出一副烦恼相；有的遇到品德高尚的人，却显现出难为情或见不得人的样子，而提不起精神；有的听到了圣贤之道，心里却不欢喜；有的在布施恩惠给别人时，反而招致对方的埋怨；有的夜里梦见一些颠颠倒倒的恶梦，甚至经常语无伦次，失去了正常的模样。这些都是因为过去造作罪孽，所应现出来的表征。如果出现了与此类似的情况，就应该振作精神，舍弃过去不好的思想、行为，力图开辟崭新而正确的人生大道，希望你不要耽误了自己的前程。备注  冗（rong）：烦琐     沓（ta）：杂乱    戕（qiang）：杀害  精一：精诚专一。出自《书经》的“唯精唯一”。  蘧伯玉：东周春秋时代卫国的贤大夫

【原文】《易》曰：“积善之家，必有余庆。”昔颜氏将以女妻叔梁纥，而历叙其祖宗积德之长，逆知其子孙必有兴者。孔子称舜之大孝，曰：“宗庙飨之，子孙保之。”皆至论也。试以往事征之。【直解】《易经·坤卦》说：“能够积善的人家，必定会有多余的福报留给后代子孙。”从前颜姓人家要把女儿许配给叔梁纥之前，将孔家祖宗过去所积的德行，一件一件地记述出来，觉得这个家庭长久以来积有很深厚的阴德，因此预知子孙将来必定会出人头地。后来果然生下了有“万世师表”之称的孔子。又，孔子也称赞舜帝的大孝说：“舜实在是一个大孝之人，不但后世以宗庙之礼来祭祀他，而且子孙也都能永远保持下去。”这些的确都是最正确的言论。我们试着用以前所发生过的事情来作证明。【原文】杨少师荣，建宁人。世以济渡为生。久雨溪涨，横流冲毁民居，溺死者顺流而下，他舟皆捞取货物，独少师曾祖及祖，惟救人，而货物一无所取，乡人嗤其愚。【直解】少师杨荣，是福建建宁人。他的家族世代都以摆渡为生。有一次雨下了很久，溪水都暴涨了，水势横冲直撞，将民宅都冲毁了，被水淹死的人，尸体都顺着水势往下漂流。别的船家都争相捞取被冲散的货物，惟独杨少师的曾祖父及祖父，只是抢救灾民，而对于水中的货物，一件也没有捞取。当时同乡的人都讥笑他们愚笨。【原文】逮少师父生，家渐裕，有神人化为道者，语之曰：“汝祖父有阴功，子孙当贵显，宜葬某地。”遂依其所指而窆之，即今白兔坟也。后生少师，弱冠登第，位至三公，加曾祖、祖、父如其官。子孙贵盛，。至今尚多贤者。【直解】等到杨荣的父亲出生以后，家里的经济状况逐渐宽裕。有一位神人化身为道士模样，对少师的父亲说：“你的祖父和父亲积了许多阴德，子孙必定会发达、显耀，可以将你的父亲安葬在某处。”于是，少师的父亲就依照道士所指点的地方，将父亲和祖父的尸骨都埋葬下去，这就是现在大家所说的白兔坟。后来生下少师，二十岁就考中科第，而后官位累升到三公之一的少师，皇上还加封他的曾祖父、祖父与父亲，都和少师同样的官位。他的后代子孙也都很兴旺，到现在还有许多贤能之士。【原文】鄞人杨自惩，初为县吏，存心仁厚，守法公平。时县宰严肃，偶挞一囚，血流满前，而怒犹未息。杨跪而宽解之。宰曰：“怎奈此人越法悖理，不由人不怒。”自惩叩首曰：“上失其道，民散久矣！如得其情，哀矜勿喜；喜且不可，而况怒乎？”宰为之霁颜。【直解】浙江鄞县的杨自惩，起初在县衙里当书办，心地非常仁慈厚道，而且奉公守法，处事公正。当时的县官，为人威严方正，恰巧有一次在审案时鞭打一个犯人，打得血流满面，但怒气还无法平息。杨自惩就跪地替囚犯求情，请求从宽处理。县官说：“怎奈这个人违犯法律与道理，尚且不肯认错，叫人不得不生气。”自惩向县官叩头说：“上面的为政者不能依照道理行事，人民失去了准则，情义乖离已经很久！如果审问出真正的案情，也应该要怜惜他因为无知而误犯法纪，不能因为破案而感到高兴；高兴尚且不应该，更何况是发怒呢？”县官听了这一席话，怒气也就平息了。【原文】家甚贫，馈遗一无所取。遇囚人乏粮，常多方以济之。一日，有新囚数人待哺，家又缺米。给囚，则家人无食；自顾，则囚人堪悯。与其妇商之。妇曰：“囚从何来？”曰：“自杭而来。沿路忍饥，菜色可掬。”因撤己之米，煮粥以食囚。后生二子，长曰守陈，次曰守址，为南北吏部侍郎；长孙为刑部侍郎，次孙为四川廉宪，又俱为名臣。今楚亭、德政，亦其裔也。【直解】杨自惩的家境非常贫穷，却是一个廉洁自持的人，对于别人所赠送的东西，一概都不肯接受。碰到囚犯缺少粮食时，常常想方设法予以济助。有一天，有几个新来的囚犯没有饭吃，饥饿不已，情况堪怜，但是自惩家里的米却又不够用。如果把米都供应囚犯，那么家人就没有饭可以吃。倘要顾着家人，那么这些囚犯就须挨饿，实在令人同情。因此就和妻子商量。妻子问他说：“囚犯是从哪里来的呢？”自惩回答说：“是从杭州来的，一路上忍受着饥饿，面色青黄，憔悴不堪。”因此，他们就把自己家里仅存的一点点米，煮成稀饭来供给囚犯食用。杨自惩后来生了两个儿子，长子名叫守陈，次子名叫守址，官做到南京和北京的吏部侍郎。长孙为刑部侍郎，次孙是四川廉宪，两个人又都是有名的大臣。当今的楚亭和德政，也都是他的后代。【原文】昔正统间，邓茂七倡乱于福建，士民从贼者甚众。朝廷起鄞县张都宪楷南征，以计擒贼。后委布政司谢都事，搜杀东路贼党。谢求贼中党附册籍，凡不附贼者，密授以白布小旗，约兵至日，插旗门首，戒军兵无妄杀，全活万人。后谢之子迁，中状元，为宰辅。孙丕，复中探花。【直解】从前在明英宗正统年间，邓茂七在福建地区带头造反，当地的读书人和一般的百姓，跟随他一齐作乱的人非常多。朝廷起用曾任都御史的鄞县人张楷，南下福建剿除匪党。张楷运用计谋抓到了邓茂七，而后又派福建布政司的下属谢都事，带兵搜剿沿海一带反贼的同路人。谢都事的心地非常仁慈，为了避免滥杀无辜，因此设法取得依附贼党的名册，凡是没有参加贼党的人，就暗中发给他们一面白布制作的小旗，约定在官兵到达的那一天，将这面旗子插在自家门口，并且禁止官兵乱杀人。因为这项措施而未被错杀的，有上万人之多。后来他的儿子谢迁考中状元，官位累升到了宰相；孙子谢丕又考中探花。【原文】莆田林氏，先世有老母好善，常作粉团施人，求取即与之，无倦色。一仙化为道人，每旦索食六七团。母日日与之，终三年如一日，乃知其诚也。因谓之曰：“吾食汝三年粉团，何以报汝？府后有一地，葬之，子孙官爵，有一升麻子之数。”其子依所点葬之，初世即有九人登第，累代簪缨甚盛，福建有“无林不开榜”之谣。【直解】福建莆田有一户林姓人家，他们祖上有一位老太太很喜欢行善，常常做粉团布施给别人吃，只要有人向她索取，她就立刻赠与，一点都不会现出厌烦的样子。有一位仙人变化为道人，每天早晨都向这位老太太索取六七个粉团来吃，整整有三年的时间，老太太每天都如数供应，因此了解她是诚心诚意地为善。仙人因而受到感动，就对老太太说：“我吃了你三年的粉团，要用什么来作为报答呢？这样吧，你的房屋后面有一块地，若是埋葬在里面，将来子孙加官进爵的，会有一升麻子的数目。”后来老太太去世时，她的儿子就依照仙人指点的地方，将尸体埋葬下去。葬下之后，林家的第一代就有九个人荣登科第；后来接连好几代，发达做官的人非常多。所以在福建地区有一个传言：“如果没有林姓人家参加考试就无法开榜。”【原文】冯琢庵太史之父，为邑庠生。隆冬早起赴学，路遇一人，倒卧雪中，扪之，半僵矣。遂解己绵裘衣之，且扶归救苏。梦神告之曰：“汝救人一命，出至诚心，吾遣韩琦为汝子。”及生琢庵，遂名琦。【直解】冯琢庵太史的父亲，是县学里的公费生员。有一年冬天，刚好是在最冷的那一天，他一大早起床要到县学读书，路上遇到一个人倒卧在雪地中。冯先生用手摸摸他，身体已经僵硬了一半，差不多快要冻死；于是脱下自己身上的皮袍为他穿上，而且将他扶回家中救醒。有一天晚上，冯先生梦到天神来告诉他说：“你救人一命，是发自最真诚的心，因此我要派韩琦来当你的儿子。”后来生下了琢庵，就为他取名为“冯琦”。【原文】台州应尚书，壮年习业于山中。夜鬼啸集，往往惊人，公不惧也。一夕，闻鬼云：“某妇以夫久客不归，翁姑逼其嫁人，明夜当缢死于此，吾得代矣。”公潜卖田，得银四两，即伪作其夫之书，寄银还家。其父母见书，以手迹不类疑之。既而曰：“书可假，银不可假，想儿无恙。”妇遂不嫁。其子后归，夫妇相保如初。【直解】浙江台州地区有一个应尚书，中年时曾经住在山中读书。夜里常有鬼类聚集在一起，发出恐怖的嚎叫声，往往让人惊吓不已，但应公一点都不会害怕。有一天夜晚，他听到一个鬼说：“某位妇人的丈夫离家到外地去，很久都没有回来，公公婆婆以为儿子已经死了，因此就逼迫她改嫁。但这个妇人不肯，明天晚上会在这里上吊自杀，那么我就可以找到替身了。”应尚书听到鬼所说的话，心里很不忍心，就暗中把自己的田地卖掉，获得四两银子，立刻假造一封妇人丈夫的书信，连同银子一并寄回她家。她丈夫的父母亲看到了这封信，因为笔迹并不像，而对这件事情起了疑心，但后来却接着说：“书信虽然有可能是假的，但银子却是真的，想必儿子一定还是平安无事。”这妇人因此也就不必再改嫁。后来这户人家的儿子回来了，夫妇两人得以像当初一样，过着正常的生活。【原文】公又闻鬼语曰：“我当得代，奈此秀才坏吾事。”旁一鬼曰：“尔何不祸之？”曰：“上帝以此人心好，命作阴德尚书矣，吾何得而祸之？”应公因此益自努励，善日加修，德日加厚。遇岁饥，辄捐谷以赈之。遇亲戚有急，辄委曲维持。遇有横逆，辄反躬自责，怡然顺受。子孙登科第者，今累累也。【直解】应公后来又听到这个鬼说：“我本来是可以得到替身的，无奈这个秀才却破坏了我的好事。”旁边有一个鬼说：“你为什么不加害他呢？”这个鬼说：“上帝因为这个人心地很善良，积了大阴德，所以已经派他担任阴德尚书，我怎么能够加害他呢？”应公听了这两个鬼的对话之后，因而更加地努力，奋勉向上，善事一天天增加地做，功德也就一天天地累积得很厚。每当碰到年荒饥馑的时候，总会捐出粮食来救灾。遇到亲戚有了急难，也都将就自己的生活，想尽办法来帮助他们渡过难关。碰到不如意的事情，更是先回过头来反省、自责，心平气和地予以承受。就因为应公这种精诚修德，所以他的子孙考取功名得到官位的，到现在为止实在是非常多。【原文】常熟徐凤竹栻，其父素富，偶遇年荒，先捐租以为同邑之倡，又分谷以赈贫乏。夜闻鬼唱于门曰：“千不诓，万不诓，徐家秀才做到了举人郎。”相续而呼，连夜不断。是岁，凤竹果举于乡。其父因而益积德，孳孳不怠，修桥修路，斋僧接众，凡有利益，无不尽心。后又闻鬼唱于门曰：“千不诓，万不诓，徐家举人直做到都堂。”凤竹官终两浙巡抚。【直解】常熟县的徐栻，字凤竹，他的父亲向来都非常富有，偶然间碰到了荒年，就先舍掉本来应该收取的田租，作为倡导同县人发心救灾的榜样；又分发家中的谷物，来接济贫穷缺粮的灾民。某日夜晚，听到鬼类在家门口唱道：“千不说骗人的话，万不说骗人的话，徐家秀才即将做到举人郎。”这样不断地相互呼叫，连续好几个夜晚都没有间断。这一年徐凤竹参加乡试，果然考中举人。凤竹的父亲因为得到了这种感应，就更加努力行善积德，勤勉恳切，一点都不懈怠；举凡修桥铺路、布施斋饭供养出家人、接济贫苦人家解决生活所需，凡是有益于大众的事，无不尽心尽力地去做。后来，他又听到鬼类在门口唱道：“千不说骗人的话，万不说骗人的话，徐家的举人一直做到了都堂。”后来，徐凤竹果然官位做到两浙巡抚。【原文】嘉兴屠康僖公，初为刑部主事，宿狱中，细询诸囚情状，得无辜者若干人，公不自以为功，密疏其事，以白堂官。后朝审，堂官摘其语，以讯诸囚，无不服者，释冤抑十余人。一时，辇下咸颂尚书之明。公复禀曰：“辇毂之下，尚多冤民，四海之广，兆民之众，岂无枉者？宜五年差一减刑官，核实而平反之。”尚书为奏，允其议。时公亦差减刑之列，梦一神告之曰：“汝命无子，今减刑之议，深合天心，上帝赐汝三子，皆衣紫腰金。”是夕，夫人有娠。后生应埙、应坤、应埈，皆显官。【直解】浙江嘉兴地区的屠康僖先生，起初在刑部担任主事官，晚上睡在监狱里，仔细查问每位囚犯的犯罪情况，发现有些犯人是无辜的。他并不将此事当成是自己的功劳，而暗中写成公文呈报上去，禀知主理案件的堂官。后来到了秋审的时候，堂官就选取屠公上呈的公文来审问每位囚犯，结果没有不心服口服的，因此释放了十几个受到冤屈的无辜者。一时之间，京城的百姓们都非常称赞尚书的英明。屠公又上书禀报说：“皇上所在的京城地区，尚且有这么多含冤入狱的百姓，全国这么广阔，百姓又如此众多，哪会没有受到冤枉的呢？因此，应该每五年派一位减刑官，到各地仔细查考实情，遇有冤情就须予以平反。”尚书就依照屠公所禀，代为上奏朝廷，皇上也准许了这项奏请。当时屠公也受派为减刑官中的一员。有一天晚上，屠公梦见一位神人告诉他说：“你命中本来没有儿子，现在因为你上书奏请减刑的议案，正好深深契合上天的慈悲心，所以上帝要赐你三个儿子，将来都是穿着紫袍、束金腰带的大官。”就在当天晚上，他的太太就怀了孕。后来果然生了应埙、应坤、应埈三个儿子，而且都当上高官。【原文】嘉兴包凭，字信之，其父为池阳太守，生七子，凭最少，赘平湖袁氏，与吾父往来甚厚。博学高才，累举不第，留心二氏之学。一日，东游泖湖，偶至一村寺中，见观音像，淋漓露立，即解橐中，得十金，授主僧，令修屋宇。僧以功大银少，不能竣事。复取松布四匹，检箧中衣七件与之。内纻褶，系新置，其仆请已之。凭曰：“但得圣像无恙，吾虽裸裎何伤？”僧垂泪曰：“舍银及衣布，犹非难事。只此一点心，如何易得？”后功完，拉老父同游，宿寺中。公梦伽蓝来谢曰：“汝子当享世禄矣！”后子汴、孙柽芳，皆登第，作显官。【直解】嘉兴人包凭，字叫信之。他父亲担任池阳太守，生了七个儿子。包凭是最小的，给平湖县姓袁的人家招为女婿，和我的父亲往来很频繁，交情很深厚。他的学问渊博、才华很高，但是屡次参加考试都考不上，因此喜欢研习佛家和道家两种高深的学问。有一天，包凭到东边泖湖旅游，偶然走到一个村庄的寺院，看见观世音菩萨圣像暴露在寺外，没有亭子可以遮蔽，被雨水淋得很湿。他于心不忍，就解开身上的袋子，拿出里面的十两银子，交给寺里的住持师父，作为修复寺院的房屋殿宇之用。住持师父告诉他，修缮的工程很大，而银两太少，实在是不够用，恐怕无法完成这项工程。包凭听到了住持所说的话，又拿出松江出产的布，共计四匹，再从竹箱中选取七件衣服，要交给住持。这七件衣服之中，有用麻织布制成的夹衣，而且都是新购买的。他的仆人劝他停止，不要再把这些衣服送掉。包凭却说：“只要观世音菩萨的圣像不被雨水淋坏，我纵然是光着身体，又有什么关系呢？”住持听到了包凭的这一番话，感动得流下眼泪，他说：“布施钱财和衣服、布匹，还不是件困难的事，但是就这一点真诚的善心来说，实在是非常难得。”后来寺院的修缮工程完成了，包凭拉着老父同游这座寺院，晚上就住在寺内，当夜梦见寺院的伽蓝菩萨来向他道谢，并且说：“你的子孙应当会享有世间的官禄呀！”后来他的儿子包汴、孙子包柽芳，果然考中进士，做了显赫的高官。【原文】嘉善支立之父，为刑房吏，有囚无辜陷重辟，意哀之，欲求其生。囚语其妻曰：“支公嘉意，愧无以报，明日延之下乡，汝以身事之，彼或肯用意，则我可生也。”其妻泣而听命。及至，妻自出劝酒，具告以夫意。支不听，卒为尽力平反之。囚出狱，夫妻登门叩谢曰：“公如此厚德，晚世所稀。今无子，吾有弱女，送为箕帚妾，此则礼之可通者。”支为备礼而纳之，生立，弱冠中魁，官至翰林孔目。立生高，高生禄，皆贡为学博。禄生大纶，登第。【直解】浙江嘉善人支立的父亲，在刑房里当书办。有一个无辜的囚犯，因为遭人陷害而被判死罪。支书办很怜悯这个囚犯，想要请求长官赦免他的死罪。囚犯知道后就告诉妻子说：“支先生的这份好意，我很惭愧没有什么可以作为报答的；明天邀请他到乡下来，你就亲身伺候他吧！这样他或许会念在这个情分而帮忙，那么我可能就会有活命的机会。”他的妻子为了挽救丈夫的性命，只好哭泣着听从吩咐。当支先生到他家里时，囚犯的妻子就亲自出来劝酒招待，并且把丈夫的想法完全告诉他。支先生不愿意接受囚犯的安排，但还是尽力替他平反。后来冤案果然平反了，这位囚犯获判无罪开释。出狱之后，夫妻便到支先生家里叩头拜谢，说：“像先生这样有高尚德行的人，实在是近代所少有的。您到现在还没有子嗣，我有一个小女儿，愿意送给您当侍妾，这应该是礼义上所行得通的。”支先生不好再予拒绝，因此就按照礼节准备聘礼，迎娶了囚犯的女儿。后来生下了支立，刚到二十岁就考中举人，名列第一，官位做到翰林院的孔目。支立生支高，支高生支禄，父子都被保荐为州学、县学的教官。支禄的儿子支大纶，考中了进士。【原文】凡此十条，所行不同，同归于善而已。若复精而言之，则善有真有假、有端有曲、有阴有阳、有是有非、有偏有正、有半有满、有大有小、有难有易，皆当深辨。为善而不穷理，则自谓行持，岂知造孽，枉费苦心，无益也。【直解】以上所说的十则故事，虽然所做的事情不一样，但同样都是存着善心来做善事，终究都是归向于同一条善路罢了。如果再精细地加以说明，那么这个善，有真善，有假善；有直的，有曲的；有不为人知的善，有广为人知的善；有得当的，有不得当的；有偏差的善，有正确的善；有半的，有圆满的；有大的善，有小的善；有难行的，有易行的。各种不同的情况，都必须深加分辨。如果只是一味地行善，却不仔细去研究其中的道理，那么虽然自夸做了多少善事、积了多少功德、修行了多久，殊不知自己已经造了孽，这样往往变成白费苦心，一点都得不到利益。【原文】何谓真假？昔有儒生数辈，谒中峰和尚，问曰：“佛氏论善恶报应，如影随形。今某人善，而子孙不兴；某人恶，而家门隆盛。佛说无稽矣！”中峰云：“凡情未涤，正眼未开，认善为恶，指恶为善，往往有之。不憾己之是非颠倒，而反怨天之报应有差乎？”众曰：“善恶何致相反？”中峰令试言其状。一人谓：“詈人殴人是恶，敬人礼人是善。”中峰云：“未必然也。”一人谓：“贪财妄取是恶，廉洁有守是善。”中峰云：“未必然也。”众人历言其状，中峰皆谓不然。【直解】什么叫作真善、假善呢？从前有几个读书人，一同去拜见中峰明本国师，并且请问他说：“佛家说善有善报、恶有恶果，就像一个人的影子一样，会紧紧地伴随着他，丝毫都不会错过。现在某人心行良善，但他的子孙却不能发达；某人作恶多端，而家道反倒昌盛。可见佛所说的因果报应，根本就是毫无凭据。”中峰国师回答说：“凡夫之人，世俗的情见尚未洗涤清净，分辨正法的智慧还没有开启，因此容易受到蒙蔽，而把善的认为是恶的，恶的反而指成是善的，这种事情常常会发生。为何不遗憾自己的是非标准颠倒了，反而埋怨上天的善恶报应有所差错呢？”大家都说：“善恶怎么会看成相反呢？”中峰国师听了，就请他们试着说出具体情况。有一个人说：“骂人、打人，这是恶的；对人恭敬、以礼待人，这就是善的。”中峰国师回答说：“这是不一定的呀！”另一个人接着说：“贪爱钱财而不择手段，这便是恶；毫不贪污而遵循正道做事，这可是善的了！”中峰国师还是回答说：“这也未必是对的。”大家一一地说出自己的看法，但是中峰国师都说不一定。【原文】因请问。中峰告之曰：“有益于人，是善；有益于己，是恶。有益于人，则殴人、詈人皆善也；有益于己，则敬人、礼人皆恶也。”是故人之行善，利人者公，公则为真；利己者私，私则为假。又根心者真，袭迹者假。又无为而为者真，有为而为者假。皆当自考。【直解】这些读书人所说的各种情况，都被中峰国师所否定，因此反过来请问善恶如何辨别。中峰国师告诉他们说：“对他人有益而无害，就是善；表面上看起来虽然像是善事，但实际上却只是对自己有益，那便是恶。如果是对他人有益，那么就算打人、骂人，也都是善；若只是对自己有利，那么纵然是对人恭敬、以礼待人，也都是恶。”所以，一个人做善事，对他人有利而无害，就是为公，凡事为公就是真；如果只想图利自己，就是为私，为私便是假。再者，发自内心的诚意而做，这是真善；若只是做做样子，内心并无诚意，这就是假善。还有，不存着任何希求而做的善行，这是真善；为了某种目的而做的善事，这便是假善。像这些道理，自己都应该仔细思考。【原文】何谓端曲？今人见谨愿之士，类称为善而取之；圣人则宁取狂狷。至于谨愿之士，虽一乡皆好，而必以为德之贼。是世人之善恶，分明与圣人相反。推此一端，种种取舍，无有不谬。天地鬼神之福善祸淫，皆与圣人同是非，而不与世俗同取舍。凡欲积善，决不可徇耳目，惟从心源隐微处，默默洗涤。纯是济世之心，则为端；苟有一毫媚世之心，即为曲。纯是爱人之心，则为端；有一毫愤世之心，即为曲。纯是敬人之心，则为端；有一毫玩世之心，即为曲。皆当细辨。【直解】什么叫作端曲呢？现在一般人看到了做事小心谨慎、看似忠厚而不刚强的人，便认为他是一个善人，而多方予以看重；但是古代的圣人，宁可选择看似狂放、但志在进取而有原则的人。至于一般看似小心谨慎的“好好先生”，虽然乡里的人都喜欢他，但是这种人个性软弱，没有原则和志气，也欠缺道德勇气，因此容易随波逐流，所以圣人认为这种人像侵凌道德的贼寇。这样看来，世俗人所认定的善恶，分明是和圣人的标准相反。从这个概念再加以推论，世俗人所肯定或否定的许多事情，没有一件是不荒唐的。天地鬼神对于赐福善人与加祸恶人，其是非标准都是和圣人一样，而与世俗的取舍观念不同。因此，凡是想要积累善行，决不可曲从自己眼睛所喜欢看的、耳朵所喜欢听的，必须从内心源头最隐密、细微的地方，默默省察自己的起心动念，而加以净化。心中纯粹是抱着救世济人的心态，这就是端；如果有一点点讨好世人的心思，就是曲。纯粹是爱护世人的心，就是端；若对世人发出一点点不平的心，就是曲。纯粹是从内心生起对人恭敬的心，就是端；有一点点玩弄、欺骗世人的心，就是曲。这些都应该仔细分辨。【原文】何谓阴阳？凡为善而人知之，则为阳善；为善而人不知，则为阴德。阴德，天报之；阳善，享世名。名，亦福也。名者，造物所忌。世之享盛名而实不副者，多有奇祸；人之无过咎而横被恶名者，子孙往往骤发。阴阳之际微矣哉！【直解】什么叫作阴阳呢？凡是行善而让别人知道，就是阳善；行善而不为他人获知，就是阴德。积了阴德，上天必定会赐福给他；至于阳善，只能享有广大的名望。能够享有名望，那也是一种福报。但是名气大却是上天所忌讳的！世上享有很大的名望，但与事实不相符合的人，多数都会招致意想不到的灾祸；而原本如果没有犯错却无故遭人强加恶名的人，他的子孙往往会突然发达起来。由此看来，阴德与阳善之间的界线，实在是非常地微细。【原文】何谓是非？鲁国之法，鲁人有赎人臣妾于诸侯，皆受金于府。子贡赎人而不受金，孔子闻而恶之曰：“赐失之矣！夫圣人举事，可以移风易俗，而教道可施于百姓，非独适己之行也。今鲁国富者寡而贫者众，受金则为不廉，何以相赎乎？自今以后，不复赎人于诸侯矣。”子路拯人于溺，其人谢之以牛，子路受之。孔子喜曰：“自今鲁国，多拯人于溺矣。”【直解】什么叫作是非？在春秋时代，鲁国制定了一条法律，如果国人愿意出钱去赎回俘虏或奴隶，就可以得到政府财政部门所颁发的一笔奖金。孔子的学生子贡也赎了人，却不愿意接受奖金。孔子听到这件事情之后，很不高兴地说：“这件事情端木赐（字子贡）做错了呀！大凡圣人做任何事情，目的都在于转移风气、改变习俗，使得教化之道可以在民间顺利推展，并非只是为了契合自己的德行才做的呀！现在鲁国有钱人少而贫穷人多，如果因为这种行为，使得接受奖金的人反而被认为是贪财，以后还有谁肯出钱去赎回那些俘虏或奴隶呢？恐怕从今以后，不再有人愿意出钱向各诸侯国赎回人民了！”子路曾经救起一个掉进水里的人，这个人就送子路一头牛，来答谢他的救命之恩，子路予以接受。孔子听到后很高兴地说：“从今以后，鲁国一定会有更多人，愿意自动自发去拯救掉进水中的人了。”【原文】自俗眼观之，子贡不受金为优，子路之受牛为劣。孔子则取由而黜赐焉。乃知人之为善，不论现行，而论流弊；不论一时，而论久远；不论一身，而论天下。现行虽善，而其流足以害人，则似善而实非也；现行虽不善，而其流足以济人，则非善而实是也。然此就一节论之耳。他如非义之义，非礼之礼，非信之信，非慈之慈，皆当抉择。【直解】以上两件事情，从世俗人的眼光看来，子贡不接受奖金，人品似乎较为优越。子路接受了赠牛，则是不好的行为。但是孔子却称赞子路而贬斥子贡。由此可知，一个人做善事，不可只依当时的行为来判断好坏，而应该考量以后所衍生的后遗症；不可只看当时的对错，而必须想到久远以后的结果；不可只论个人的得失，而必须看对大众的影响。眼前所做的虽然是好事，但它的后果却会贻害他人，那么纵然看起来像是善事，但其实并不是；如果眼前所做的行为虽然不好，但它的后果却有益于人，那么眼前看起来虽然不像是好事，但其实却是好事。然而，这只不过是根据这个例子来加以探讨罢了！其他像是看来似乎合乎义理，其实是和义理并不符合；看起来似乎合于礼节，其实是与礼相违背；看起来似乎是很遵守信用，其实却是不然；看起来似乎是很慈悲的样子，其实是一种姑息、纵容。像这种种问题，都应该仔细去做选择。【原文】何谓偏正？昔吕文懿公，初辞相位，归故里，海内仰之，如泰山北斗。有一乡人，醉而詈之，吕公不动，谓其仆曰：“醉者勿与较也。”闭门谢之。逾年，其人犯死刑入狱，吕公始悔之曰：“使当时稍与计较，送公家责治，可以小惩而大戒。吾当时只欲存心于厚，不谓养成其恶，以至于此。”此以善心而行恶事者也。【直解】什么是偏正呢？从前吕文懿公刚辞去宰相职位回到故乡时，因为人品端正、为官清廉，所以全国百姓都非常敬慕他，就像泰山和北斗星一样地受到拥戴。有一个乡民在醉酒之后大骂吕公，吕公却不因之动怒，只是对家里的仆人说：“这个人喝醉了，不要跟他计较。”于是就关闭家门不予理会。过了一年，这个人犯死罪而被关进监狱，吕公才懊悔地说：“假如当初稍微跟他计较一下，把他送到官府责罚，或许可以藉由这种小小的惩罚，而使他得到较大的警惕。我当初只想到要宽厚待人，不料却让他养成了不好的行为，才会落到现在这个地步。”这就是存着善心却变成做了恶事的例子。【原文】又有以恶心而行善事者。如某家大富，值岁荒，穷民白昼抢粟于市。告之县，县不理，穷民愈肆。遂私执而困辱之，众始定。不然，几乱矣。故善者为正，恶者为偏，人皆知之。其以善心而行恶事者，正中偏也；以恶心而行善事者，偏中正也。不可不知也。【直解】又有一种是以恶心而做了善事的例子：像有一个非常有钱的人家，有一年正好碰到饥荒，有些家境贫穷的百姓，白天公然在街道上抢劫粮食。这个富有人家将这件事情告到县府，但是县官却不理会，因此这些穷人就更加放纵。这个富有人家迫不得已，就私下叫人把抢民抓住，关起来羞辱、拷打。那些抢劫粮食的民众经过这种惩戒，才平静下来，不再到处抢夺，要不然几乎变成大乱的局面。所以，善的事是正，恶的事是偏，这是每个人都知道的。至于那些原本存着善心却演变成做了恶事的，这就叫正中之偏；而原本是存着恶心反而变成做了善事，就叫作偏中之正。这个道理不可以不了解。【原文】何谓半满？《易》曰：“善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。”《书》曰：“商罪贯盈，如贮物于器。”勤而积之，则满；懈而不积，则不满。此一说也。【直解】什么是半满呢？《易经》说：“善事如果不去累积，就不能够成就美好的名声。恶事如果不去累积，也不会惹来杀身之祸。”《书经》（即《尚书》）中说：“商朝的罪业经过几代以后，已经累积得非常多了！就仿佛是钱贝串满了绳线，也像是收藏的物品塞满了整个容器一样。”如果能够认真积聚，总有一天自然就会积满。若是懈怠而不积聚，那当然就不会满。这是半满的一种说法。【原文】昔有某氏女入寺，欲施而无财，止有钱二文，捐而与之，主席者亲为忏悔。及后入宫富贵，携数千金入寺舍之，主僧惟令其徒回向而已。因问曰：“吾前施钱二文，师亲为忏悔；今施数千金，而师不回向，何也？”曰：“前者物虽薄，而施心甚真，非老僧亲忏，不足报德；今物虽厚，而施心不若前日之切，令人代忏足矣！”此千金为半，而二文为满也。【直解】从前有某姓人家的女子到佛寺去，想要布施却没有钱财，身上只有二文钱，就全部捐给寺院。寺里的住持和尚亲自替她忏悔祈福。后来这个女子进入皇宫获得富贵，带着几千黄金到寺里布施，但这个住持和尚却只是叫他的徒弟替她做回向而已。她感到很疑惑，就请问住持说：“我以前只是布施二文钱，您就亲自替我忏悔；现在捐了几千黄金，您却不为我回向，这是什么原因呢？”住持师父说：“你以前所布施的财物虽然较为微薄，但布施的心却非常地真诚，若不由我亲自替你忏悔祈福，就不足以报答你的这份功德。现在布施的财物虽然很丰厚，但你的诚意却不像以前那么恳切，叫人代为忏悔也就足够了。”这就是“千金”为半善，而“二文”却为满善的道理所在。【原文】钟离授丹于吕祖，点铁为金，可以济世。吕问曰：“终变否？”曰：“五百年后，当复本质。”吕曰：“如此则害五百年后人矣，吾不愿为也！”曰：“修仙要积三千功行，汝此一言，三千功行已满矣。”此又一说也。【直解】道士钟离权想把炼丹的方法传授给吕洞宾，其中有一种将丹点在铁上会变成黄金的道术，可以用来救济世上贫苦的人。吕洞宾请问他说：“变成黄金以后，将来还会再变回原先的铁吗？”钟离回答说：“等到五百年后，仍然会恢复原来的质地。”吕洞宾说：“这样就会害到五百年以后的人，这种事情我不愿意做！”钟离听了告诉他说：“修学仙道要先积满三千件功德，就凭你这句话，三千件功德已经圆满了。”这是半善、满善的另一种说法。【原文】又为善而心不着善，则随所成就，皆得圆满；心着于善，虽终身勤励，止于半善而已。譬如以财济人，内不见己，外不见人，中不见所施之物，是谓三轮体空，是谓一心清净，则斗粟可以种无涯之福，一文可以消千劫之罪。倘此心未忘，虽黄金万镒，福不满也。此又一说也。【直解】再者，虽然做了善事，但是心里并不惦念着所行的善事，那么无论你做什么样的善事，都能够功德圆满。假如心里老是念念不忘所做过的善事，纵然一生当中都非常勤勉地行善，也只不过是半善而已。譬如拿钱财来帮助别人，若能做到内不着能够布施的我、外不念接受布施的人、中不思所布施的财物，这三者完全不会放在心上，就是佛经上所说的三轮体空，也可以说是一心清净，不着任何痕迹。能够做到这样，那么纵然只是布施一斗谷子，也可以种下无量无边的福田。虽然只是一文钱，也可以消掉千劫以来所累积的罪业。如果这个心还是念念不忘，那么纵然布施了万镒黄金，所得到的福报还是无法圆满。这又是另外一种说法。【原文】何谓大小？昔卫仲达为馆职，被摄至冥司，主者命吏呈善恶二录。比至，则恶录盈庭，其善录一轴，仅如箸而已。索秤称之，则盈庭者反轻，而如箸者反重。仲达日：“某年未四十，安得过恶如是多乎？”曰：“一念不正即是，不待犯也。”【直解】什么是大小呢？以前有一位卫仲达，在翰林院里当官。有一次他的魂魄被阴差捉到阴间，主审官就叫文书把他在人间所做的善恶两种记录册呈上来。等册子送到之后，发现记录恶事的册子，竟然堆满了整个庭院。而行善的那一卷记录册，只不过像筷子那样小而已。主审官命令部属拿秤来称称看，岂知堆满庭院那些记录恶事的册子倒是比较轻，而像筷子那么小的善册子反而比较重。仲达看到了阴间的善恶记录册之后，纳闷地问道：“我的年纪还不到四十岁，为何过恶会有这么多呢？”主审官说：“只要有一个念头不端正，就已经算是造了恶，不必等到实际去做了才算。”【原文】因问轴中所书何事。曰：“朝廷尝兴大工，修三山石桥，君上疏谏之，此疏稿也。”仲达曰：“某虽言朝廷不从，于事无补，而能有如是之力？”曰：“朝廷虽不从，君之一念，已在万民。向使听从，善力更大矣！”故志在天下国家，则善虽少而大；苟在一身，虽多亦小。【直解】仲达因而请问善册中所记录的是什么事。主审官回答说：“朝廷曾经大兴工程，修筑三山地区的石桥，你向皇帝呈上奏章，劝请停止这项工程，以免劳民伤财，这卷就是那份奏章的文稿。”仲达说：“我虽然上了奏章，但是朝廷并未接受劝谏，怎么会有这样大的功德呢？”主审官回答说：“朝廷虽然没有听从你的劝谏，但你心中所起的这一个善念，已经是在为全体百姓着想。如果真的采纳了，那么这种善的功德力量就会更大。”所以，一个人的志向，如果是为全天下的人民谋福利，为了国家的前途着想，那么所做的善事虽然很少，但功德却是很大；假使只是替自身着想，善事虽然做了很多，但所能得到的功德却很小。【原文】何谓难易？先儒谓：“克己须从难克处克将去。”夫子论为仁，亦曰：“先难。”必如江西舒翁，舍二年仅得之束修，代偿官银，而全人夫妇。与邯郸张翁，舍十年所积之钱，代完赎银，而活人妻子。皆所谓难舍处能舍也。如镇江靳翁，虽年老无子，不忍以幼女为妾，而还之邻，此难忍处能忍也。故天降之福亦厚。凡有财有势者，其立德皆易，易而不为，是为自暴；贫贱作福皆难，难而能为，斯可贵耳。【直解】什么是难易呢？从前有学问的读书人说过：“想要克制自身的私欲，必须从最难克制的方面做起。”孔子在答复弟子樊迟所提问的“什么是仁道”时也说：“先从较难的地方下功夫。”必须像江西的舒老先生，舍去教两年书所得到的微薄薪资，来代替穷人缴交积欠官府的钱，而使穷人夫妇免除分离的悲剧。又像邯郸的张老先生，舍掉十年来所积蓄的钱财，代替一个穷人偿还赎款，而救活穷人家的妻儿。这两种情形都是所谓的“难舍能舍”。就像镇江的靳老先生，虽然年老而没有子嗣，他的邻居家境很穷，想要把年幼的女儿嫁给他为妾，但他却不忍心耽误这个女孩子的青春，而将她还给邻居。这就是在非常难忍的情形下，还能够坚定地忍了下来。这几位老先生“难舍能舍”、“难忍能忍”的行为，实在是一般人难以做到的，所以上天赐给他们的福报也就特别丰厚。大凡家境较为富裕又有势力的人，想要建立功德都比较容易。虽然很容易，但却不愿意去做，这实在是在自我糟蹋福报。至于那些家境贫穷而又没有地位的人，若想要行善修福都比较困难。虽然是困难，却能够尽心尽力去做，这才是可贵的。【原文】随缘济众，其类至繁，约言其纲，大约有十：第一，与人为善；第二，爱敬存心；第三，成人之美；第四，劝人为善；第五，救人危急；第六，兴建大利；第七，舍财作福；第八，护持正法；第九，敬重尊长；第十，爱惜物命。【直解】随顺机缘而做济助众生的事，它的种类非常多，如果简要地来说明它最主要的部分，大概有十个方面：第一，看到别人做善事时，要予以帮助。第二，对于年纪较轻、辈分较低、家境较差的人，必须存着爱护之心；对于年龄较长、辈分较高、德学较好的人，要存着恭敬之心。第三，遇到有人正在做好事时，要极力成全，不可嫉妒、破坏。第四，若有不愿意行善或是喜欢作恶的人，就要设法劝他止恶行善。第五，当别人遇到危险或急难时，应当尽力去挽救或协助。第六，对于国家、社会及百姓有极大利益的事，应该根据自己的能力，尽心尽力地发动或者参与完成其事。第七，有了积蓄的人，最好能多做布施的善行，不但能帮人解困，也可以为自身修积福报。第八，对于正知正见，能让人增长智慧与知识的道理或法门，都应当加以保护、维持。第九，对于学问优、见识广、品德佳、年纪长、职位高于自己的人，必须多加敬重。第十，凡是有血气的动物，都须加以爱护，珍惜它们的生命，不可随意杀食或虐待。【原文】何谓与人为善？昔舜在雷泽，见渔者皆取深潭厚泽，而老弱则渔于急流浅滩之中，恻然哀之，往而渔焉。见争者，皆匿其过而不谈；见有让者，则揄扬而取法之。期年，皆以深潭厚泽相让矣！夫以舜之明哲，岂不能出一言教众人哉？乃不以言教，而以身转之，此良工苦心也。【直解】什么是与人为善呢？从前舜在尚未继承帝位之前，曾在山东濮县东南方的雷泽湖边，看到年轻力壮的渔夫，都选择水位较深、聚水较多、鱼类群聚的地方捕鱼；而那些年老体弱的人，只能在水流湍急、湖水较浅、鱼类稀少的滩中抓鱼。舜目睹这种现象，非常悲悯这些老弱的渔夫，于是亲自下水参与捕鱼。每当碰到有渔人相互争夺的情形，他就替他们隐藏这种过失，不会加以宣传；如果看见有相互礼让的现象，就大加赞扬，把他们当成学习的榜样。就这样经过了一年，大家受到舜的影响，都将水位深广、鱼类群聚的地方相互礼让。像舜王这种深明事理的大智之人，哪里无法说一些道理来教导大众呢？他这种不用言语劝导，而宁可以身作则来转化他们的方法，实在是一个善理世事者的一番苦心。【原文】吾辈处末世，勿以己之长而盖人；勿以己之善而形人；勿以己之多能而困人。收敛才智，若无若虚。见人过失，且涵容而掩覆之，一则令其可改，一则令其有所顾忌而不敢纵。见人有微长可取，小善可录，翻然舍己而从之，且为艳称而广述之。凡日用间，发一言，行一事，全不为自己起念，全是为物立则。此大人天下为公之度也。【直解】我们身处这个人心堕落、风气败坏的时代之中，千万不可以拿自己特有的长处，来掩盖或压倒别人；不能以自己所做过的善行，来与不及自己的人相比较；不可仗着自己较为多才多艺就以此来难倒他人。应该隐藏自己的才能与智慧，就像是非常平凡、空无所有般地谦虚处世。这就像一般人常说的“大智若愚”、“虚怀若谷”。每当看见他人犯了过错，应该以宽大的心量来加以包容，并且替他掩藏，不可加以宣扬。一方面给他改过自新的机会，一方面也能使他心存顾忌，不敢再让自己的行为继续放纵下去。假使发现他人有小小的长处值得学习，或是做了一点小善可以作为榜样，应当立即彻底舍弃既有的成见而向他学习，并且要真诚地赞美他，将他的长处和善行向社会大众广为宣扬。一个人凡是在日常生活当中，每说一句话、每做一件事，起心动念完全不是为了自身的利益着想，而都是想要为大众树立楷模，维护世间的真理与法则，这才是一个道德高尚或身处上位的人，将天下都当成是公有而非私有的伟大气度。【原文】何谓爱敬存心？君子与小人，就形迹观，常易相混，惟一点存心处，则善恶悬绝，判然如黑白之相反。故曰：“君子所以异于人者，以其存心也。”君子所存之心，只是爱人敬人之心。盖人有亲疏贵贱，有智愚贤不肖，万品不齐，皆吾同胞，皆吾一体，孰非当敬爱者？爱敬众人，即是爱敬圣贤。能通众人之志，即是通圣贤之志。何者？圣贤之志，本欲斯世斯人，各得其所。吾合爱合敬，而安一世之人，即是为圣贤而安之也。【直解】什么是爱敬存心呢？君子和小人，若只是从表面上来观察，常常容易混淆不清。但只要从两者的心地来作比较，那么君子的善心与小人的恶念，其中的差异就相当大，明显得像是黑白两种相反的对比。所以孟子曾说：“君子所以和一般人有所不同，就在于他的存心而已。”君子所存的心，只是爱护人、礼敬人的善心。因为人与人之间，可分为亲近和疏远、尊贵与低微，也有聪明和愚笨、道德高尚与品行恶劣。这万种类别，虽都是千差万别，无法齐等，但都是我们的同胞，都和我们一样有生命与苦乐，属于同一个体性，哪一个不是我们所应该敬爱的呢?如果能够爱护、尊敬众人，也就等于是爱护、敬重圣贤之人。这是因为圣贤了悟人我一体，对于众生没有丝毫分别心，自然对于每个人都能心存爱敬。因此，我们若能爱敬众人，就是对于圣贤的爱敬。能通达众人的意向，也就等于是通达圣贤的意向。这是什么道理呢？因为圣贤的志向，原本就是希望这个世界上的人们，都能够获得适切的安顿，过着幸福美满的生活。因此，我们如果能够普遍地予以爱护与尊重，而使这一个世界上的人民都能得到安定，这便是代替圣贤来安定人民。【原文】何谓成人之美？玉之在石，抵掷则瓦砾，追琢则圭璋。故凡见人行一善事，或其人志可取而资可进，皆须诱掖而成就之。或为之奖借，或为之维持或为白其诬而分其谤，务使之成立而后已。大抵人各恶其非类，乡人之善者少，不善者多，善人在俗，亦难自立。且豪杰铮铮，不甚修形迹，多易指摘。故善事常易败，而善人常得谤。惟仁人长者，匡直而辅翼之，其功德最宏。【直解】什么是成人之美呢？玉本来是掺杂在石头里面的，如果将含藏玉质的石头随意丢弃，那么它就与一般的瓦片或碎石一样，没有什么价值可言。假使能把它好好地雕刻、琢磨，那就可以使它成为圭璋之类，十分地贵重。两者之间，就因为所下的功夫不同，其价值就有了天壤之别。所以，凡是看到一个人做了善事，或是他这个人的志向可取，资质足以造就，都须加以引导、扶持，使他的志向与德行都能够成就，成为社会上的有用之材。或者奖励他、称赞他，或者帮他维护、帮他保持，或者替他辩白冤情，分担别人对他的毁谤。务必要让他所做的好事能够成功，并且在社会上站得住脚，而后才能够停止，这才算是尽到自己的心力。大概来说，一般人都会厌恶和他不同性情的人。在乡里中，善良的人往往比较少，而不善良的人却较多。善良的人身处俗世之中，常会受到排挤，因此也就很难自己立得住。而且才能出众的人士，他的性情刚正不阿，与众不同，不大注重修饰外表，所以大都容易遭受批评与指责，因此所做的善事常常容易失败，而善人也会常常受到毁谤。若是碰到这类情形，只得依靠具有仁心、道德高尚的人，来纠正这种不善的风气，帮助善人成就善事，这种功德是最大的。【原文】何谓劝人为善？生为人类，孰无良心？世路役役，最易没溺。凡与人相处，当方便提撕，开其迷惑。譬犹长夜大梦，而令之一觉；譬犹久陷烦恼，而拔之清凉，为惠最薄。韩愈云：“一时劝人以口，百世劝人以书。”较之与人为善，虽有形迹，然对证发药，时有奇效，不可废也。失言失人，当反吾智。【直解】什么是劝人为善呢？我们既然出生在这个世上，作为一个人，谁会没有良心呢？然而，在这茫茫的世间路上，一般人总会为了追求名利而劳苦不息，这是最容易堕落的。因此，凡是与大众相处，每当发觉别人有这种现象，就必须善巧方便地予以提醒，来解开他心中的迷惑。比方像是在漫漫的长夜里，一直处在大梦之中，就要叫唤他，让他尽快清醒过来。又譬如像是长久陷入烦恼当中，就须帮他消除烦恼，使他的身心能够清凉自在。这种恩惠可说最为广大、最为普遍。唐朝大文豪韩愈曾说：“用嘴巴说道理来劝人，只能在短暂的时间里利益极少数人。若要长久、普遍地劝导世人，就须写成书籍来流传。”这跟前面所说的与人为善相比较，虽然好像是留有形式、痕迹，但却能够因不同病症来下药方，往往会产生特别的效验，因此实在不能够把它废除掉。并且劝人也必须恰当，假使遇到不愿意接受劝导的人，却偏偏要去规劝他，这就是失言；如果对方肯接受劝导，却不愿去规劝他，这便是失人。孔子曾说：“君子不失言，亦不失人。”因此，若有这两种情况，就应当要回转过来，反省自己的聪明才智。【原文】何谓救人危急？患难颠沛，人所时有，偶一遇之，当如恫瘝之在身，速为解救。或以一言伸其屈抑，或以多方济其颠连。崔子曰：“惠不在大，赴人之急可也。”盖仁人之言哉！【直解】什么叫作救人危急呢？困难危险和流离穷苦的窘况，这是一般人常会遭遇到的事情。如果偶然间碰到这类人，应该像病苦是在自己身上一样，尽速帮他解除苦痛。或者用言语来洗刷他所受的冤屈和压制，或者用各种方法来济助他的困境。崔子曾说：“给人的恩惠不在于多大，只要能在别人危急时，及时给予帮助，这就可以了。”这实在是具有慈悲心的人所说的话。 【原文】何谓兴建大利？小而一乡之内，大而一邑之中，凡有利益，最宜兴建。或开渠导水；或筑堤防患；或修桥梁，以便行旅；或施茶饭，以济饥渴。随缘劝导，协力兴修，勿避嫌疑，勿辞劳怨。【直解】什么是兴建大利呢？小者在一个乡里之内，大者在一个县市之中，凡是对于大众有利益的事情，最应该去发起、兴建。或者开挖水道，导引河水来灌溉农田。或者建筑堤岸，来防止大水的危害。或者修建桥梁，使交通往来能够便利。或者布施茶水或饭食，来救济饥饿或口渴的人。一旦遇到了类似以上的善事，都应当趁此机缘劝导大众，有钱的出钱，有力的出力，大家共同努力来兴建、修护。只要真诚地为公共利益而做，就不必为了躲避任何嫌疑而不敢从事。也不可以因为怕辛苦，或是怕别人埋怨，就把这种善事推却掉。【原文】何谓舍财作福？释门万行，以布施为先。所谓布施者，只是“舍”之一字耳！达者内舍六根，外舍六尘，一切所有，无不舍者。苟非能然，先从财上布施。世人以衣食为命，故财为最重。吾从而舍之，内以破吾之悭，外以济人之急。始而勉强，终则泰然，最可以荡涤私情，祛除执吝。【直解】什么叫作舍财作福呢？在佛门的万种善行之中，以“布施”为最先须要着手的。所谓布施，就只是“舍”这个字罢了！通达生命真理的人，在自身方面，可以舍掉眼、耳、鼻、舌、身、意等六根；就外境而言，则可以舍去色、声、香、味、触、法等六尘。总之，不管有形无形，所有的一切没有不能施舍的。一般人假使做不到这种境界，可以先从财物布施开始做起。世间人都把穿衣吃饭看得与自己的生命一样重要，那些东西都须以钱财购买，所以将钱财看得最重。因此，我若是能够将钱财舍掉，在内心方面，可以破除我的吝啬习性；从外境来说，又可以救助他人的急难。虽然刚开始会感觉到有点舍不得，做得很勉强，但布施到最后，内心就能够变得很自然、安适。这种方法最能够洗涤自私的心念，去除执着、吝啬的习气。【原文】何谓护持正法？法者，万世生灵之眼目也！不有正法，何以参赞天地？何以裁成万物？何以脱尘离缚？何以经世出世？故凡见圣贤庙貌经书典籍，皆当敬重而修饬之。至于举扬正法，上报佛恩，尤当勉励。【直解】什么是护持正法呢？“法”是长久以来，凡是具有生命与灵性的众生之眼睛，是人生旅程中的前导，可以使众生不致迷失人生的方向。假使没有正法，人类将凭什么来参与协助天地之间的造化？凭什么来成就万物，使其蓬勃成长？凭什么来脱离尘世间的各种迷惑与束缚？凭什么来治理世间的事务，或是解脱生死轮回？因此，凡是见到了供奉着圣贤、佛菩萨的寺庙和他们图像，或者是经书典籍，都应该加以恭敬尊重；若有毁坏的情形，必须加以修补、整理。至于以恭敬心推崇、弘扬正法，来报答诸佛如来开启众生法身慧命的大恩大德，这更是我们应当相互劝勉、努力实行的事。【原文】何谓敬重尊长？家之父兄，国之君长，与凡年高、德高、位高、识高者，皆当加意奉事。在家而奉侍父母，使深爱婉容，柔声下气。习以成性，便是和气格天之本。出而事君，行一事，毋谓君不知而自恣也；刑一人，毋谓君不知而作威也。事君如天，古人格论，此等处最关阴德。试看忠孝之家，子孙未有不绵远而昌盛者，切须慎之。【直解】什么叫作敬重尊长呢？家里的父母或兄长，国家的领袖或长官，以及凡是年龄、道德、职位、学识比我们高的人，都应该特别注意，小心侍奉。在家侍奉父母亲，必须用深切敬爱的心与和顺的面容，声要柔，气须平。等到薰染习惯以后，自然成为良好的性情，这便是以和气来感动天心的根本办法。在外任职奉事长官，做每一件事情，不可以认为长官不会知道，自己就可以任意放肆。司法人员在审理案件，必须使用刑罚时，不可以认为长官不知道，就随意用威势来冤枉人。对于长官所交付的任务，必须像对待上天一样地恭敬，这是古人所制定的正确规范，我们理应遵循，这些方面都和阴德关系最大。请试着比较看看，凡是禀承忠义和孝道的家庭，他们的子孙无不绵延长久，而且非常昌盛，这是特别须要谨慎小心的事。【原文】何谓爱惜物命？凡人之所以为人者，惟此恻隐之心而已。求仁者求此，积德者积此。《周礼》：“孟春之月，牺牲毋用牝。”孟子谓：“君子远庖厨。”所以全吾恻隐之心也！故前辈有四不食之戒，谓：闻杀不食，见杀不食，自养者不食，专为我杀者不食。学者未能断肉，且当从此戒之。【直解】什么叫作爱惜物命呢？大凡一个人之所以能够称为人，只是因为具备这副能同情万物的慈悲心肠罢了！一个追求仁道的人，他所追求的就是这个。那些欢喜积德的人，他所积的也是这一点。《周礼》记载：“在每年的农历正月期间，正是动物最容易怀胎的时节，因此祭祀时所用的供品，不可以用雌性动物，以免伤及胎内的生命。”孟子也说：“君子应当远离厨房。”因为厨房常有杀生之事，所以君子应该远离这个场所，就是为了保全我们的恻隐之心。因为如果违反以上所说的，久而久之习以成性，容易变得麻木不仁，失去本来的赤子之心、君子之仁。所以，前贤提出“四种肉不应该吃”的告诫，说：听到动物被杀时的痛苦哀号声，就不可以吃它的肉。见到动物正被杀害的悲惨情状，也不可以吃它的肉。自己所养的动物，相处久了会有感情，不应该狠心吃它的肉。为了招待或滋补我而杀的，更是不可以去吃。想要效学前贤的人，如果一时还不能够完全戒除荤腥，也应该从这种“四不食”的戒条做起。【原文】渐渐增进，慈心愈长。不特杀生当戒，蠢动含灵，皆为物命。求丝煮茧锄地杀虫，念衣食之由来，皆杀彼以自活。故暴殄之孽，当与杀生等。至于手所误伤、足所误践者，不知其几，皆当委曲防之。古诗云：“爱鼠常留饭，怜蛾不点灯。”何其仁也！【直解】从“四不食”这个戒条做起，逐渐地进步，慈悲心也就愈来愈增长。不但杀生应该戒除，就算是一切极小的动物也都有生命，都不可以任意杀害。像是为了抽取蚕丝来制成衣服，就须先将它的茧放进水中烧煮。农夫为了种田，就必须挖掘土地，以致伤害了许多虫类。我们应该常常想到，身上所穿的衣服、三餐所吃的食物，它们是如何得来的。在这些东西形成的过程中，都会杀害许多小生命，才能提供人们享用。因此，随便浪费物品而不知爱惜，应该是和亲自杀生的罪过相同。至于有时候不小心，手所误伤、脚所误踏的小生命，更是不知道有多少。这些都应该谨慎将就，随时防止误伤它们。宋朝的苏东坡有一首诗说：“爱鼠常留饭，怜蛾不点灯。”这是说明一个有慈悲心的人，因为同情老鼠有饿死之虞，所以常会留下饭菜给它们吃。因为怜悯在空中飞窜的小蛾子会扑向油灯而被烧死，所以晚上就不愿点燃灯火。这实在是多么仁慈的心行呀！【原文】善行无穷，不能殚述。由此十事而推广之，则万德可备矣。【直解】善的事情非常多，没有穷尽，所以无法完全做详细的说明。但只要从以上十件事加以推广开来，那么一切功德就可以完全具足了。备注叔梁纥 : 孔子的父亲。窆（bian）：埋葬 。  庠（xiang）古代的学校 。 根心：发自内心。  袭迹 ：只是做做样子。黜（chu）：贬斥，责备之意。恫瘝 (tong\guan )：痛苦。恫，痛苦；瘝，疼痛。

【原文】余童年丧父，老母命弃举业学医，谓可以养生，可以济人，且习一艺以成名，尔父夙心也。【直解】我在童年的时候，父亲就去世了，母亲要我放弃参加科举考试的学业，而改学医她说：“学习医术可以使一家人将来的生活有所保障，也能够济世利人。而且学得一技之长，可以成就声名，这是你父亲生前一向就存在的心愿 【原文】后余在慈云寺，遇一老者，修髯伟貌，飘飘若仙，余敬礼之。语余曰：“子仕路中人也！明年即进学，何不读书？”余告以故，并叩老者姓氏里居。曰：“吾姓孔，云南人也！得邵子皇极数正传，数该传汝。”【直解】 后来我在慈云寺，遇到一位老人家，满面长须，身材魁梧，神态庄重，酷若神仙，我很恭敬地向他行礼。这个老人家告诉我说：“你有做官的命，应该是官场中的人，明年就可以考中秀才，进入学宫，为什么不读书呢？”我只好据实以告，并且请问老人姓名与府居。老人家说：“我姓孔，是云南人。我得到邵康节先生《皇极经世书》之正传，命中注定应该传授给你。” 【原文】余引之归，告母。母曰：“善待之。”试其数，纤悉皆验。余遂起读书之念，谋之表兄沈称。言：“郁海谷先生在沈友夫家开馆，我送汝寄学。甚便。”余遂礼郁为师。【直解】于是我就礼请孔老先生回到家中暂住，并将这些情形禀告母亲。母亲说：“你要好好地招待他老人家。”请他为我推算命数，结果不论多么微细之事，竟然都非常地灵验。因此，我就萌生了读书的念头，并且与表兄沈称商量此事。表兄说：“郁海谷先生在沈友夫的家里开班教学，我送你依附在他家里读书，非常方便。”于是我就拜郁先生为老师。 【原文】孔为余起数：县考童生，当十四名；府考七十一名；提学考第九名。明年赴考，三处名数皆合。复为ト终身休咎，言某年考第几名，某年当补廪，某年当贡。贡后某年，当选四川一大尹。在任三年半，即宜告归。五十三岁八月十四日丑时，当终于正寝，惜无子。余备录而谨记之。【直解】孔老先生为我推算命运数理说：“做童生时参加县考，应当会考取第十四名；府考得到第七十一名；提学考试得到第九名。”到了第二年赴考，三种考试真的都考取了，而且录取的名次也都符合。他又替我占卜一生的吉凶祸福，说：“某年会考上第几名，某年能补上廪生缺，某年当上贡生。出贡后某年，当选为四川省的一个知县。在任三年半，就应该要离职还乡。在五十三岁那年的八月十四日丑时，应该会寿终正寝，可惜并没有子嗣。”孔老先生的这些预言，我都完全地记录下来，并且谨记在心。【原文】自此以后，凡遇考校，其名数先后，皆不出孔公所悬定者。独算余食廪米九十一石五斗当出贡，及食米七十一石，屠宗师即批准补贡。余窃疑之。【直解】从此以后，凡是碰到了考试，所得到的名次先后，都不出孔老先生所预测的。惟独算我必须领用九十一石五斗的廪生米，才会补上贡生，但是当我领到七十一石的时候，屠宗师就批准我补上贡生位。因此，我对于孔老先生的预言，心中开始产生怀疑。 【原文】后果为署印杨公所驳。直至丁卯年，殷秋溟宗师见余场中备卷，叹曰：“五策，即五篇奏议也，岂可使博洽淹贯之儒，老于窗下乎？”遂依县申文准贡。连前食米计之，实九十一石五斗也。余因此益信，“进退有命，迟速有时”，澹然无求矣。【直解】后来屠宗师要批准我补贡的呈文，果然被代理提学职务的杨公驳回。一直到了丁卯年，殷秋溟宗师看到我考场上的备选试卷，不禁感叹地说：“这五篇文章，就像是呈给皇上的五篇论政奏折，难道要让这种学识渊博又能融会贯通的读书人，老死窗下而不能出人头地吗？”于是就按照县里的呈文，准许补升为贡生。连同以往所领的七十一石米加起来，确实是九十一石五斗。经过了这一番波折，我因此更加相信，一个人的功名浮沉，都是命中所注定的，而运气来得快或慢，也都有既定的时间，所以对于世上的一切，就看得非常地平淡，再也不想汲汲营求了。 【原文】贡入燕都，留京一年，终日静坐，不阅文字。己巳归，游南雍，未入监，先访云谷，会禅师于栖霞山中，对坐一室，凡三昼夜不瞑目。【直解】在我当上贡生以后，就依照国家的规定，到北京国子监读书，因此在京城住了一年。这段期间一有空闲，便整天静坐，不阅读任何书籍。到了己巳年，回到南京的国子监读书。在还没有入学之前，就先去栖霞山拜访云谷法会禅师，两人在禅房中对坐了三天三夜，未曾闭上眼睛。【原文】云谷问曰：“凡人所以不得作圣者，只为妄念相缠耳！汝坐三日，不见起一妄念，何也？”余曰：“吾为孔先生算定，荣辱生死，皆有定数，即要妄想，亦无可妄想。”【直解】云谷禅师问我说：“凡是一个人之所以无法成为圣人，只是因为被虚妄不实的心念所缠缚罢了！你已经静坐了三天，却不见起一个妄念，不会胡思乱想，到底是什么原因呢？”我回答说：“我的命运已经被孔老先生算定了，一切得失，乃至于生死大事，都是既定之事，就算是要妄想，也已经没什么好想的了！”【原文】云谷笑曰：“我待汝是豪杰，原来只是凡夫。”问其故，曰：“人未能无心，终为阴阳所缚，安得无数？但惟凡人有数。极善之人，数固拘他不定；极恶之人，数亦拘他不定。汝二十年来被他算定，不曾转动一毫，岂非是凡夫？”【直解】云谷禅师笑着说：“我原先以为你是一个才智出众的豪杰，原来只是个平庸的凡夫罢了。”我听了禅师所说的话，不明白话中之意，于是请问其中的原因。禅师回答说：“一个人若是不能去除妄想心，终究会受到宇宙间阴阳两种对立面所限制，怎么会没有定数呢？但是，只有凡夫才会受制于定数。极为善良的人，时时存善念、常常做好事，所以能够远离祸患而得到福报，气数固然约束不了他的命运；极为恶毒的人，时时存恶念、常常做坏事，使得福报损耗而招致祸害，这样气数也会发生变化，无法局限得了他的命运。你二十年来被孔先生算定，却丝毫都不曾转动过，难道不是平庸的凡夫吗？”【原文】余问曰：“然则数可逃乎？”曰：“命由我作，福自己求。《诗》《书》所称，的为明训。我教典中说：‘求富贵得富贵，求男女得男女，求长寿得长寿。’夫妄语乃释迦大戒，诸佛菩萨岂诳语欺人？”【直解】我进一步请问说：“然而这种定数是否可以逃避得了呢？”云谷禅师说：“命是由自己造作的，福也是由自己求得的。这种道理在古代的诗书中都已经讲过了，实在是很明确的金玉良言。我们佛教经典里就说过：‘想要求取富贵，就一定可以得到富贵；想要求生男生女，也会获得如愿；若要祈求长寿，便能达到长寿的需求。’妄语是释迦牟尼佛制定的根本大戒，诸佛菩萨难道会乱讲话骗人吗？”【原文】余进曰：“孟子言：‘求则得之，是求在我者也。’道德仁义，可以力求；功名富贵，如何求得？”云谷曰：“孟子之言不错，汝自错解了！汝不见六祖说：‘一切福田，不离方寸：从心而觅，感无不通。’求在我，不独得道德仁义，亦得功名富贵；内外双得，是求有益于得也。若不反躬内省，而徒向外驰求，则求之有道，而得之有命矣！内外双失，故无益。”【直解】我听了禅师所说的话以后，心里还是存着疑问，无法理解，于是进一步请问：“孟子曾说：‘凡是能够求得到的，必定是自己可以做得到的事情。’道德仁义是自性本具的，靠自己努力修养是可以得到的；但功名富贵却是外在的，谁都无法掌握得了，必须要依靠他人的赏识、提拔，怎么能够求得到呢？”云谷禅师回答说：“孟子所说的话并没有错，是你自己未能深入体会而错解了意思。你不见过六祖惠能禅师说：‘一切的福田，都离不开我们的心地，只要从心地上下功夫去寻求，绝对不会得不到感应的。’若能从自己内心去寻求的话，不仅可以成就道德仁义，就连身外的功名富贵也一样可以获得。内在的修养与外在的福禄双双皆能得到，这种求法才是有益于获得，才能称得上是圆满的。如果不知道要回转过来，向自己内心深处去省察，只是一味地盲目向外追求名利，那么就算是有好的方法或门路让你去追求，也得看你是否有得到的命。这种求法既无助于内在的修养，也不能够获得外在的利益；内外既然都会失去，所以是毫无益处的。”  【原文】因问：“孔公算汝终身若何？”余以实告。云谷曰：“汝自揣，应得科第否？应生子否？”余追省良久，曰：“不应也！科第中人，类有福相。余福薄，又不能积功累行，以基厚福；兼不耐烦剧，不能容人；时或以才智盖人，直心直行，轻言妄谈。凡此皆薄福之相也，岂宜科第哉？【直解】云谷禅师接着又再问我说：“孔老先生算你一生的命运到底是怎么样的呢？”我把详细的情形都据实禀告。禅师说：“你自己想一想，应该考取科第得到功名吗？应该会有儿子吗？”我省察了很久才回答说：“不应该呀！考中科第而做官的人，大致上都颇有福相。但我相薄福轻，又不能积功德、累善行，来奠定厚福的根基；同时也没有耐心去处理烦杂、琐碎的事务；度量狭窄而不能容忍他人；我还时常以自己的一点点聪明才智来压盖别人；心里想到什么，未经过思虑就贸然去做；又喜欢轻率地胡乱说话。像这些言语行动，都是福薄的相，怎么能够考取科第、得到功名呢？【原文】“地之秽者多生物，水之清者常无鱼；余好洁，宜无子者一。和气能育万物；余善怒，宜无子者二。爱为生生之本，忍为不育之根；余矜惜名节，常不能舍己救人，宜无子者三。多言耗气，宜无子者四。喜饮铄精，宜无子者五。好彻夜长坐，而不知葆元毓神，宜无子者六。其余过恶尚多，不能悉数。”【直解】“不干净的土地上，才能生长许多的植物；水若是过于清净，通常都比较没有鱼类生存，我过分爱好清洁，几乎变得不近人情，这是缺少子嗣的第一个因素。“天地宇宙之间，必须是一片祥和之气，才能使万物自然成长。我的性情暴躁，容易发怒，是无子的第二个因素。“仁爱乃是万物生生不息之本，缺乏悲悯心是不能生养的根源。我太爱惜自己的名节，心肠太硬，往往不愿牺牲自己来救助他人，这是不应得子的第三个因素。“话说得过多而损伤元气，影响身体健康，应该是缺乏子嗣的第四个因素。“我又喜好饮酒，致使精神消耗过多，成为没有儿子的第五个因素。“爱好整夜长坐，缺少睡眠，不知保护元气、长养元神，是无子的第六个因素。“其他的过失与坏习气还有许多，无法完全列举出来。”【原文】云谷曰：“岂惟科第哉！世间享千金之产者，定是千金人物；享百金之产者，定是百金人物；应饿死者，定是饿死人物。天不过因材而笃，几曾加纤毫意思。【直解】云谷禅师听完我的检讨之后说：“照你这样讲，哪里只是不应该得到科第呀，恐怕不应该得到的还很多哪！人世间能够享有千金产业的，一定是个拥有千金福报的人；享有百金产业的，也必定是有百金福报的人；遭到饿死的，也绝对是命中注定应遭饿死果报的人。上天只不过是就每个人所造作的善恶质性，厚实地来对待他，使他获得应有的果报而已，何曾加上一丝毫喜好或厌恶的念头。【原文】“即如生子，有百世之德者，定有百世子孙保之；有十世之德者，定有十世子孙保之；有三世二世之德者，定有三世二世子孙保之；其斩焉无后者，德至薄也。【直解】“就以传宗接代这件事情来说，积有百世功德的人，就必定会有百代的子孙可以保住这份福报；积有十世功德者，也一定会有十代的子孙来保住它；积有三世或两世功德的人，也必然会有三代或两代的子孙来保住；至于那些后代子孙不能继承（没有好的后代继承）的人，是由于功德极为薄弱的缘故。【原文】“汝今既知非，将向来不发科第，及不生子之相，尽情改刷；务要积德，务要包荒，务要和爱，务要惜精神。从前种种，譬如昨日死；从后种种，譬如今日生。此义理再生之身。【直解】“你现在既然已经了解自己的过失，就必须要把向来无法考中科第，以及不能够生儿子的因素，尽心尽力地改正过来，将它清除得干干净净；必定要多做善事以累积功德，对人对事也一定要宽宏包容，待人更须和气慈悲，而且必定要爱惜自己的精神。以前的种种缺失，就像是昨天已经死去，都成为过去了；从今以后的你，就像是今天才刚刚出生，一切都重新开始；这就是义理再生、永恒不灭的智慧生命呀！【原文】“夫血肉之身，尚然有数；义理之身，岂不能格”天！《太甲》曰：‘天作孽，犹可违；自作孽，不可活。’《诗》云：‘永言配命，自求多福。’孔先生算汝不登科第、不生子者，此天作之孽，犹可得而违；汝今扩充德性，力行善事，多积阴德，此自己所作之福也，安得而不受享乎。【直解】“我们这个由血肉构成的身体，尚且有一定的命数；具足正义公理的道德生命，哪有不能感动上天的道理！《书经·太甲篇》说：‘上天所加的罪孽，其灾祸还可以逃避；但是自己所造作的罪业，那就得遭受恶报，无法安然地生存在世界上。’《诗经》也说：‘应该常常思量自己的所作所为合不合乎天道，以便为自己求得更多的福报。“孔先生算你无法得到科第功名，也不能够生儿子，这是上天所注定的，但还是可以避免或改造；你现在只要扩充自己的德行，尽心努力地行善，广积阴德，这是自己所造的福德，哪里不能享受应得的福报呢？【原文】“《易》为君子谋，趋吉避凶；若言天命有常，吉何可趋，凶何可避？开章第一义，便说：‘积善之家，必有余庆。’汝信得及否？”【直解】“《易经》中替宅心仁厚的有德之士筹谋，专谈如何趋向吉祥、避开凶险的道理。如果说上天所订定的命运是永远固定、不可改变的，那么如何可以趋向吉祥，又哪里能够避开凶险呢？《易经·坤卦》上说：‘能够经常行善的家庭，必定会有多余的福报传给子孙。’你是否能信得过这个道理呢？”【原文】余信其言，拜而受教。因将往日之罪，佛前尽情发露，为疏一通，先求登科，誓行善事三千条，以报天地祖宗之德。【直解】我完全相信禅师的开示，并且诚恳地下跪礼拜，接受他的教诲。因此，我将以往所造作的各种罪过，在佛前毫无隐瞒地表白出来；并且写了一篇疏文，先求能够得到科第；立誓做三千件善事，来报答天地祖宗生养的深恩厚德。【原文】云谷出“功过格”示余，令所行之事，逐日登记，善则记数，恶则退除；且教持《准提咒》，以期必验。【直解】云谷禅师拿出“功过格”给我看，要我将每天所做的事情，都一一地登记下来。做了善事，就记录在功格之上。如果做了恶事，就依照恶事的大小，而与功相互抵销。禅师还教我持念《准提咒》，以期所求的事能够产生效验。【原文】语余曰：“符箓家有云：‘不会书符，被鬼神笑。’此有秘传，只是不动念也。执笔书符，先把万缘放下，一尘不起。从此念头不动处，下一点，谓之混沌开基。由此而一笔挥成，更无思虑，此符便灵。凡祈天立命，都要从无思无虑处感格。【直解】云谷禅师告诉我说：“善于画符的专家说：‘不会画符会被鬼神嘲笑。’这有一个秘密传承的诀窍，只是‘不动心念’罢了。每当拿起朱笔要画符之时，必须先将万缘放下，心里清清净净的，不起一点杂念。就在这念头不动、心地清净之际，用笔在符纸上开笔一点，这就叫‘混沌开基’。也就是这一点，便奠定了这道符的根基。从这一点开始，一笔不断地画完成，心中不起任何杂念，那么这一道符便会灵验。凡是想要祷告上天、有所祈求，或是要改造命运，都是要从不起任何妄想杂念上来下功夫，这样才能感动天地而获得福报。【原文】“孟子论立命之学，而曰：‘夭寿不贰。’夫夭与寿，至贰者也。当其不动念时，孰为夭，孰为寿？细分之：丰歉不贰，然后可立贫富之命；穷通不贰，然后可立贵贱之命；夭寿不贰，然后可立生死之命。人生世间，惟死生为重，曰夭寿，则一切顺逆皆该之矣。【直解】“孟子谈论立命的道理时也说：‘短命和长寿是没有分别的。’短命和长寿明明是两个相反的命运，怎么会没有分别呢？要晓得，当一个人妄想消除、心念不动之时，哪里还会有短命与长寿的分别呢？其实，这都是意识上的分别执着罢了！只要起了分别心，那么前世今生所造作的善恶业起了现行，便须受到福或祸的业报，也就会有短命和长寿的分别。“如果仔细地分开来说：丰富与匮乏须看成是没有两样，各自安分守己地做人，这样匮乏的人才能转变成富足的命；本即富足的人，也可以因此长久保有福报。穷困和发达须看成没有两样，都要规规矩矩地做事，这样穷困者才能转变成发达的命；本即发达的人，也可以因此更加地福禄绵延。“短命和长寿必须看成没有两样，皆应珍惜生命，戒杀护生，不可胡作妄为，这样短命者才能得到健康长寿的命；命中长寿的人，也才能更加地健康长寿。“一个人生活在这个世间，只有生死的问题是最重大的，所以提到夭和寿，那么一切顺境中的丰与通，逆境中的歉与穷，都完全包括在内了。因此，孟子在谈论立命之学时，只说了夭与寿，而未提到其他，就是这一个道理。【原文】“至修身以俟之，乃积德祈天之事。曰修，则身有过恶，皆当治而去之；曰俟，则一毫觊觎，一毫将迎，皆当斩绝之矣。到此地位，直造先天之境，即此便是实学。【直解】“至于孟子所说的‘修身以俟之’这句话，是指积集功德、祷告上天，以便祈求福报的事。说到‘修’字，那么自身所犯的各种过失与罪恶，都应该痛下决心，像治病般地完全予以去除。谈到‘俟’字，是说等到修身的功夫深了，命运自然就会转好。那么，若有一丝毫非分的妄想，一丝毫起起落落的念头，都必须完全斩除。到了这种程度，就已经直达圣人不起心动念的境界了，这便是世间最真实受用的学问。【原文】“汝未能无心，但能持《准提咒》，无记无数，不令间断，持得纯熟，于持中不持，于不持中持。到得念头不动，则灵验矣。【直解】“你现在还无法达到心中没有任何念头的地步，但是如果能够持念《准提咒》，不必用心去记，也不必去数念了多少遍，只要一直念下去，不要让它间断，直至念到纯熟，自然达到虽然口中在念，但自己却不觉得是在念（持而不持）；在不念咒的时候，心里不知不觉中还是忆念不断（不持而持）。若是能够这样持续修持下去，直到所有的念头都不会再生起时，那么念咒的效能自然就能够灵验。”【原文】余初号学海，是日改号了凡；盖悟立命之说，而不欲落凡夫窠臼也。从此而后，终日兢兢，便觉与前不同。前日只是悠悠放任，到此自有战兢惕厉景象。在暗室屋漏中，常恐得罪天地鬼神。遇人憎我毁我，自能恬然容受。【直解】我起初自号为“学海”，但自从听了禅师的一番开示后，当天就改号为“了凡”。因为我已经领悟到掌控命运的道理，而不想再陷入凡夫既有的庸俗见解之中。从此以后，整天小心谨慎、心存天理，便觉得跟以前大不相同。从前只是悠悠忽忽、安逸随便地过日子，现在自然会有小心谨慎、警戒惧怕的景象，即使是处于暗室无人之处，也常常恐怕会得罪天地鬼神。碰到有人厌恶我、毁谤我，内心自然能够安然地容忍、接受，不去与人计较。【原文】到明年，礼部考科举，孔先生算该第三，忽考第一。其言不验，而秋闱中式矣。【直解】到了第二年，参加礼部科举考试的预试，孔老先生原先算出我能得第三名，但现在竟然考上第一名，他的预言并没有灵验。到了秋天的乡试，竟然考中了举人。【原文】然行义未纯，检身多误。或见善而行之不勇，或救人而心常自疑，或身勉为善而口有过言，或醒时操持而醉后放逸。以过折功，日常虚度。自己巳岁发愿，直至己卯岁，历十余年，而三千善行始完。【直解】然而遇到应该做的事，还是不能一心一意地去做，觉得还是有点勉强，自己检讨、反省起来，过失仍然很多。譬如见到理所当行的善事，却不能积极、勇猛地去做；或是遇到有人需要救助时，心中却常起是否应该去做的疑虑，未能果决地付诸行动；有时自身虽然勉强地行善，却还说些尖酸刻薄的话；或是在清醒时能够自我约束，而一旦喝醉了，却又放纵自己。虽然做了一些功德，但若拿来抵过，恐怕还是不够，每天的光阴还是等于虚度了。从己巳年发愿，一直到己卯年，经过了十多年，这三千件善事才完成。【原文】时方从李渐庵入关.未及回向。庚辰南还，始请性空、慧空诸上人，就东塔禅堂回向。遂起求子愿，亦许行三千善事。辛巳，生汝天启。【直解】当时我刚跟随李渐庵从山海关回到关内，来不及把所做的三千件善事回向。到了庚辰年回到南方，才礼请性空、慧空诸位有道德的出家人，就在东塔禅堂做回向。于是我又起了求子的愿，也是许下做三千件善事的心愿。到了辛巳年，就生下了你，取名天启。【原文】余行一事，随以笔记。汝母不能书，每行一事，辄用鹅毛管，印一朱圈于历日之上。或施食贫人，或买放生命，一日有多至十余圈者。至癸未八月，三千之数已满。复请性空辈，就家庭回向。九月十三日，复起求中进士愿，许行善事一万条。丙戌登第，授宝坻知县。【直解】我每次做一件善事，就立刻用笔记下来。你母亲不会写字，每当做一件善事时，总会用鹅毛管沾上朱砂，在日历上印一个圆圈。有时施舍食物救济穷人，或者买活的动物来放生，有时一天就盖了十几个圆圈。到了癸未年八月，所许下的三千件善事已经做圆满了。于是再礼请性空法师等人，在家里做回向。九月十三日，又起求中进士的愿，许下要做一万件善事。到了丙戌年，就考中了进士，吏部派我担任宝坻县的知县。【原文】余置空格一册，名曰“治心篇”。晨起坐堂，家人携付门役，置案上，所行善恶，纤悉必记。夜则设桌于庭，效赵阅道焚香告帝。【直解】我准备了一本画有空格的小册子，命名为“治心篇”。每当早晨起来在公堂上审理案件时，家里的差役就将它交给看门人，放置在公事桌上。凡是所做的善事，即使是非常小的，也一定全部登记下来；到了晚上，就在庭院摆设桌子，效法赵阅道焚香祷告天帝。【原文】汝母见所行不多，辄蹩蹙曰：“我前在家，相助为善，故三千之数得完。今许一万，衙中无事可行，何时得圆满乎？”夜间偶梦见一神人，余言善事难完之故。神曰：“只减粮一节，万行俱完矣！”盖宝坻之田，每亩二分三厘七毫。余为区处，减至一分四厘六毫。委有此事，心颇惊疑。【直解】你母亲见到所做的善事不多，就经常皱着眉头担心地说：“我以前在家时经常帮助你行善，所以三千件善事才可以顺利完成。现在许下了一万条善事的愿，衙门里没有什么善事可以做，要到何时才能圆满呢？”有一天夜里睡觉时，偶然梦到一位天神，我就将这一万件善事很难完成的原因告诉他。天神回答说：“光是就你下令减收百姓粮租这一项事情来说，一万件善事就已经全部完成了。”原来宝坻县的田租，每亩是二分三厘七毫；但我觉得税金太重，经过详细的清理划分，把它减低到一分四厘六毫。这件事情确实是真的，但心中还是觉得很惊奇，怀疑是否真的一可抵万，而天神又为何能够知道。【原文】适幻余禅师自五台来，余以梦告之，且问此事宜信否？师曰：“善心真切，即一行可当万善，况合县减粮，万民受福乎？”吾即捐俸银，请其就五台山斋僧一万而回向之。【直解】恰巧幻余禅师从五台山来到了宝坻，我就将梦中的事情禀告他，并且问他这件事情是否可以相信。幻余禅师回答说：“只要善心真诚恳切，那么就算只是一件善事，也可以抵得上万件善事。更何况全县农田都减收粮租，成千上万的人民都受到了你的这份恩惠呢？”我听了禅师的话以后，立刻就将薪资捐献出来，请他在五台山代我设斋供养一万个出家人，并予以回向。【原文】孔公算余五十三岁有厄，余未尝祈寿，是岁竟无恙，今六十九矣。《书》曰：“天难谌，命靡常。”又云：“惟命不于常。”皆非诳语。吾于是而知，凡称祸福自己求之者，乃圣贤之言；若谓祸福惟天所命，则世俗之论矣。【直解】孔老先生曾经算定我在五十三岁必定会有灾难，我从来都没有祈求延寿，但是到了那一年，竟然没有发生一点病痛，平安地度过，现在已经六十九岁了。《书经》上说：“天道是难以捉摸的，人的命运也不会是恒常不变。”又说：“命运是没有常数的。”意思是说，命运其实掌握在自己的手中，是可以改造的。这些都是很有道理的，绝对不是骗人的假话。我由此而了解，凡是说一个人的祸福是要靠自己去创造的，这是圣贤的言语；如果说祸福都是由上天注定的，那是一般世俗之人的论调。【原文】汝之命，未知若何？即命当荣显，常作落寞想；即时当顺利，常作拂逆想；即眼前足食，常作贫窭想；即人相爱敬，常作恐惧想；即家世望重，常作卑下想；即学问颇优，常作浅陋想。【直解】你的命运不知道究竟是怎么样。假使应该是荣华显达的命，也要时常当作是不得意来想；就算碰到了亨通顺利的时候，也须常作不称心想；即使眼前有丰足的衣食，还是要常常当成是处于贫穷艰苦的环境中来想；纵使得到别人的喜爱与敬重，也要小心谨慎，常怀有所畏惧的想法；就算家世名声很好，得到他人的尊重，也须常作身份低微来想；纵然学问相当广博高深，也要经常当成还很粗劣浅薄来想。【原文】远思扬祖宗之德，近思盖父母之愆；上思报国之恩，下思造家之福；外思济人之急，内思闲己之邪。务要日日知非，日日改过。一日不知非，即一日安于自是；一日无过可改，即一日无步可进。天下聪明俊秀不少，所以德不加修，业不加广者，只为“因循”二字，耽阁一生。【直解】往远一点的说，要想到怎样发扬祖宗的优良美德；回到近一点的来讲，应该想到要如何遮蔽父母的过失。往上，要想到报答国家社会栽培的恩惠；对下，则须想到谋求一家人的福报。对于外界，要想到救助他人的急难；反观内心，须想到时时防范不纯正的心理与行为。必须每天反省，来发现自己的错误，并且每天都要加以改正。如果一天不知道自己错误之处，就是在一天之中都满足于现状，而自以为没有过失；一天都觉得没有过失可以改正，那就一天都不会有所进步。天底下聪明才智优秀的人很多，他们之所以不能够修养德行，所行之事无法拓展的原因，只是因为“因循”这两个字，让自己得过且过，以至于耽搁了他们的一生。【原文】云谷禅师所授立命之说，乃至精至邃至真至正之理，其熟玩而勉行之，毋自旷也。【直解】云谷禅师所传授的“立命”言论，实在是最精微、最深远、最真实、最合乎法度的道理，你应该仔细去熟读、体会，而后努力实践，千万不可以荒废时间，以致耽误了一生。

                 立命之学余童年喪父，老母命棄學舉業學醫，謂可以養生，可以濟人，且習一藝以成名，爾父夙心也。後余在慈雲寺，遇一老者，修髯偉貌，飄飄若仙，余敬禮之。語余曰：“子仕路中人也，明年即進學，何不讀書？”余告以故，並叩老者姓氏裏居。曰：“吾姓孔，雲南人也。得邵子皇極數正傳，數該傳汝。”余引之歸，告母。母曰：“善待之。”試其數，纖悉皆驗。余遂起讀書之念，謀之表兄沈稱，言：“郁海谷先生，在沈友夫家開館，我送汝寄學甚便。”余遂禮郁為師。孔為余起數：縣考童生當十四名；府考七十一名，提學考第九名。明年赴考，三處名數皆合。復為卜終身休咎。言：某年考第幾名，某年當補廩，某年當貢，貢後某年，當選四川一大尹，在任三年半即宜告歸。五十三歲八月十四日丑時，當終於正寢，惜無子。余備錄而謹記之。自此以後，凡遇考校，其名數先後，皆不出孔公所懸定者。獨算余食廩米九十一石五斗當出貢；及食米七十餘石，屠宗師即批準補貢，余竊疑之。後果為署印楊公所駁，直至丁卯年(公元1567年)，殷秋溟宗師見余場中備卷，歎曰：“五策，即五篇奏議也，豈可使博洽淹貫之儒，老於窗下乎！”遂依縣申文准貢，連前食米計之，實九十一石五斗也。余因此益信進退有命，遲速有時，澹然無求矣。貢入燕都，留京一年，終日靜坐，不閱文字。己巳(公元1569年)歸，游南雍，未入監，先訪雲谷會禪師於棲霞山中，對坐一室，凡三晝夜不瞑目。雲谷問曰：“凡人所以不得作聖者，只為妄念相纏耳。汝坐三日，不見起一妄念，何也？”余曰：“吾為孔先生算定，榮辱死生，皆有定數，即要妄想，亦無可妄想。”雲谷笑曰：“我待汝是豪傑，原來只是凡夫。”問其故？曰：“人未能無心，終為陰陽所縛，安得無數？但惟凡人有數；極善之人，數固拘他不定；極惡之人，數亦拘他不定。汝二十年來，被他算定，不曾轉動一毫，豈非是凡夫？”余問曰：“然則數可逃乎？”曰：“命由我作，福自己求。詩書所稱，的為明訓。我教典中說：『求富貴得富貴，求男女得男女，求長壽得長壽。』夫妄語乃釋迦大戒，諸佛菩薩，豈誑語欺人？”余進曰：“孟子言：『求則得之』，是求在我者也。道德仁義可以力求；功名富貴，如何求得？”雲谷曰：“孟子之言不錯，汝自錯解耳。汝不見六祖說：『一切福田，不離方寸；從心而覓，感無不通。』求在我，不獨得道德仁義，亦得功名富貴；內外雙得，是求有益於得也。若不反躬內省，而徒向外馳求，則求之有道，而得之有命矣，內外雙失，故無益。”因問：“孔公算汝終身若何？”余以實告。雲谷曰：“汝自揣應得科第否？應生子否？”余追省良久，曰：“不應也。科第中人，類有福相，余福薄，又不能積功累行，以基厚福；兼不耐煩劇，不能容人；時或以才智蓋人，直心直行，輕言妄談。凡此皆薄福之相也，豈宜科第哉。地之穢者多生物，水之清者常無魚；余好潔，宜無子者一；和氣能育萬物，余善怒，宜無子者二；愛為生生之本，忍為不育之根；余矜惜名節，常不能捨己救人，宜無子者三；多言耗氣，宜無子者四；喜飲鑠精，宜無子者五；好徹夜長坐，而不知葆元毓神，宜無子者六。其餘過惡尚多，不能悉數。”雲谷曰：“豈惟科第哉。世間享千金之產者，定是千金人物；享百金之產者，定是百金人物；應餓死者，定是餓死人物；天不過因材而篤，幾曾加纖毫意思。即如生子，有百世之德者，定有百世子孫保之；有十世之德者，定有十世子孫保之；有三世二世之德者，定有三世二世子孫保之；其斬焉無後者，德至薄也。汝今既知非，將向來不發科第，及不生子之相，盡情改刷；務要積德，務要包荒，務要和愛，務要惜精神。從前種種，譬如昨日死；從後種種，譬如今日生；此義理再生之身也。夫血肉之身，尚然有數；義理之身，豈不能格天。太甲曰：『天作孽，猶可違；自作孽，不可活。』詩云：『永言配命，自求多福。』孔先生算汝不登科第，不生子者，此天作之孽，猶可得而違；汝今擴充德性，力行善事，多積陰德，此自己所作之福也，安得而不受享乎？易為君子謀，趨吉避兇；若言天命有常，吉何可趨，凶何可避？開章第一義，便說：『積善之家，必有餘慶。』汝信得及否？”余信其言，拜而受教。因將往日之罪，佛前盡情發露，為疏一通，先求登科；誓行善事三千條，以報天地祖宗之德。雲谷出功過格示余，令所行之事，逐日登記；善則記數，惡則退除，且教持準提咒，以期必驗。語余曰：“符錄家有云：『不會書符，被鬼神笑。』此有秘傳，只是不動念也。執筆書符，先把萬緣放下，一塵不起。從此念頭不動處，下一點，謂之混沌開基。由此而一筆揮成，更無思慮，此符便靈。凡祈天立命，都要從無思無慮處感格。孟子論立命之學，而曰：『夭壽不貳。』夫夭與壽至貳者也。當其不動念時，孰為夭，孰為壽？細分之，豐歉不貳，然後可立貧富之命；窮通不貳，然後可立貴賤之命；夭壽不貳，然後可立生死之命。人生世間，惟死生為重，曰夭壽則一切順逆皆該之矣。至修身以俟之，乃積德祈天之事。曰修，則身有過惡，皆當治而去之；曰俟，則一毫覬覦，一毫將迎，皆當斬絕之矣。到此地位，直造先天之境，即此便是實學。汝未能無心，但能持準提咒，無記無數，不令間斷，持得純熟，於持中不持，於不持中持。到得念頭不動，則靈驗矣。”余初號學海，是日改號了凡；蓋悟立命之說，而不欲落凡夫窠臼也。從此而後，終日兢兢，便覺與前不同。前日只是悠悠放任，到此自有戰兢惕厲景象，在暗室屋漏中，常恐得罪天地鬼神；遇人憎我毀我，自能恬然容受。到明年(公元1570年)禮部考科舉，孔先生算該第三，忽考第一；其言不驗，而秋闈中式矣。然行義未純，檢身多誤；或見善而行之不勇，或救人而心常自疑；或身勉為善，而口有過言；或醒時操持，而醉後放逸；以過折功日常虛度。自己巳歲(公元1569年)發願，直至己卯歲(公元1579年)，歷十餘年，而三千善行始完。時方從李漸庵入關，未及回向。庚辰(公元1580年)南還。始請性空，慧空諸上人，就東塔禪堂回向。遂起求子願，亦許行三千善事。辛巳(公元1581年)，生男天啟。余行一事，隨以筆記；汝母不能書，每行一事，輒用鵝毛管，印一朱圈於歷 日之上。或施食貧人，或買放生命，一日有多至十餘圈者。至癸未(公元1583年)八月，三千之數已滿。復請性空輩，就家庭回向。九月十三日，復起求中進士願， 許行善事一萬條，丙戌(公元1586年)登第，授寶坻知縣。余置空格一冊，名曰治心編。晨起坐堂，家人攜付門役，置案上，所行善惡， 纖悉必記。夜則設桌於庭，效趙閱道焚香告帝。汝母見所行不多，輒顰蹙曰：“我前在家，相助為善，故三千之數得完；今許一萬，衙中無事可行，何時得圓滿乎？”夜間偶夢見一神人，余言善事難完之故。神曰：“只減糧一節，萬行俱完矣。”蓋寶坻之田，每畝二分三厘七毫。余為區處，減至一分四厘六毫，委有此事，心頗驚疑。適幻余禪師自五臺來，余以夢告之，且問此事宜信否？師曰：“善心真切，即一行可當萬善，況合縣減糧，萬民受福乎？”吾即捐俸銀，請其就五臺山齋僧一萬而回向之。孔公算予五十三歲有厄，余未嘗祈壽，是歲竟無恙，今六十九矣。書曰：“天難諶，命靡常。”又云：“惟命不於常”，皆非誑語。吾於是而知，凡稱禍福自己求之者，乃聖賢之言。若謂禍福惟天所命，則世俗之論矣。汝之命，未知若何。即命當榮顯，常作落寞想；即時當順利，常作拂逆想；即眼前足食，常作貧窶想；即人相愛敬，常作恐懼想；即家世望重，常作卑下想；即學問頗優，常作淺陋想。遠思揚祖宗之德，近思蓋父母之愆；上思報國之恩，下思造家之福；外思濟人之急，內思閑己之邪。務要日日知非，日日改過；一日不知非，即一日安於自是；一日無過可改，即一日無步可進；天下聰明俊秀不少，所以德不加修，業不加廣者，只為因循二字，耽閣一生。雲谷禪師所授立命之說，乃至精至邃，至真至正之理，其熟玩而勉行之，毋自曠也。       改過之法春秋諸大夫，見人言動，億而談其禍福，靡不驗者，左國諸記可觀也。大都吉凶之兆，萌乎心而動乎四體，其過於厚者常獲福，過於薄者常近禍，俗眼多翳，謂有未定而不可測者。至誠合天，福之將至，觀其善而必先知之矣。禍之將至，觀其不善而必先知之矣。今欲獲福而遠禍，未論行善，先須改過。但改過者，第一，要發恥心。思古之聖賢，與我同為丈夫，彼何以百世可師？我何以一身瓦裂？耽染塵情，私行不義，謂人不知，傲然無愧，將日淪於禽獸而不自知矣；世之可羞可恥者，莫大乎此。孟子曰：恥之於人大矣。以其得之則聖賢，失之則禽獸耳。此改過之要機也。第二，要發畏心。天地在上，鬼神難欺，吾雖過在隱微，而天地鬼神，實鑒臨之，重則降之百殃，輕則損其現福，吾何可以不懼？不惟是也。閑居之地，指視昭然；吾雖掩之甚密，文之甚巧，而肺肝早露，終難自欺；被人覷破，不值一文矣，烏得不懍懍？不惟是也。一息尚存，彌天之惡，猶可悔改；古人有一生作惡，臨死悔悟，發一善念，遂得善終者。謂一念猛厲，足以滌百年之惡也。譬如千年幽谷，一燈才照，則千年之暗俱除；故過不論久近，惟以改為貴。但塵世無常，肉身易殞，一息不屬，欲改無由矣。明則千百年擔負惡名，雖孝子慈孫，不能洗滌；幽則千百劫沈淪獄報，雖聖賢佛菩薩，不能援引。烏得不畏？第三，須發勇心。人不改過，多是因循退縮；吾須奮然振作，不用遲疑，不煩等待。小者如芒刺在肉，速與抉剔；大者如毒蛇嚙指，速與斬除，無絲毫凝滯，此風雷之所以為益也。具是三心，則有過斯改，如春冰遇日，何患不消乎？然人之過，有從事上改者，有從理上改者，有從心上改者；工夫不同，效驗亦異。如前日殺生，今戒不殺；前日怒詈，今戒不怒；此就其事而改之者也。強制於外，其難百倍，且病根終在，東滅西生，非究竟廓然之道也。善改過者，未禁其事，先明其理；如過在殺生，即思曰：上帝好生，物皆戀命，殺彼養己，豈能自安？且彼之殺也，既受屠割，復入鼎鑊，種種痛苦，徹入骨髓；己之養也，珍膏羅列，食過即空，疏食菜羹，儘可充腹，何必戕彼之生，損己之福哉？又思血氣之屬，皆含靈知，既有靈知，皆我一體；縱不能躬修至德，使之尊我親我，豈可日戕物命，使之仇我憾我於無窮也？一思及此，將有對食痛心，不能下咽者矣。如前日好怒，必思曰：人有不及，情所宜矜；悖理相幹，於我何與？本無可怒者。又思天下無自是之豪傑，亦無尤人之學問；行有不得，皆己之德未修，感未至也。吾悉以自反，則謗毀之來，皆磨煉玉成之地；我將歡然受賜，何怒之有？又聞謗而不怒，雖讒焰薰天，如舉火焚空，終將自息；聞謗而怒，雖巧心力辯，如春蠶作繭，自取纏綿；怒不惟無益，且有害也。其餘種種過惡，皆當據理思之。此理既明，過將自止。何謂從心而改？過有千端，惟心所造；吾心不動，過安從生？學者於好色，好名，好貨，好怒，種種諸過，不必逐類尋求；但當一心為善，正念現前，邪念自然污染不上。如太陽當空，魍魎潛消，此精一之真傳也。過由心造，亦由心改，如斬毒樹，直斷其根，奚必枝枝而伐，葉葉而摘哉？大抵最上者治心，當下清凈；才動即覺，覺之即無；茍未能然，須明理以遣之；又未能然，須隨事以禁之；以上事而兼行下功，未為失策。執下而昧上，則拙矣。顧發願改過，明須良朋提醒，幽須鬼神證明；一心懺悔，晝夜不懈，經一七，二七，以至一月，二月，三月，必有效驗。或覺心神恬曠；或覺智慧頓開；或處冗沓而觸念皆通；或遇怨仇而回嗔作喜；或夢吐黑物；或夢往聖先賢，提攜接引；或夢飛步太虛；或夢幢幡寶蓋，種種勝事，皆過消罪滅之象也。然不得執此自高，畫而不進。昔蘧伯玉當二十歲時，已覺前日之非而盡改之矣。至二十一歲，乃知前之所改未盡也；及二十二歲，回視二十一歲，猶在夢中，歲復一歲，遞遞改之，行年五十，而猶知，四十九年之非，古人改過之學如此。吾輩身為凡流，過惡猬集，而回思往事，常若不見其有過者，心粗而眼翳也。然人之過惡深重者，亦有效驗：或心神昏塞，轉頭即忘；或無事而常煩惱；或見君子而赧然消沮；或聞正論而不樂；或施惠而人反怨；或夜夢顛倒，甚則妄言失誌；皆作孽之相也，茍一類此，即須奮發，舍舊圖新，幸勿自誤。     積善之方易曰：“積善之家，必有餘慶。”昔顏氏將以女妻叔梁紇，而歷敘其祖宗積德之長，逆知其子孫必有興者。孔子稱舜之大孝，曰：“宗廟饗之，子孫保之”，皆至論也。試以往事徵之。楊少師榮，建寧人。世以濟渡為生，久雨溪漲，橫流沖毀民居，溺死者順流而下，他舟皆撈取貨物，獨少師曾祖及祖，惟救人，而貨物一無所取，鄉人嗤其愚。逮少師父生，家漸裕，有神人化為道者，語之曰：“汝祖父有陰功，子孫當貴顯，宜葬某地。”遂依其所指而窆之，即今白兔墳也。後生少師，弱冠登第，位至三公，加曾祖，祖，父，如其官。子孫貴盛，至今尚多賢者。鄞人楊自懲，初為縣吏，存心仁厚，守法公平。時縣宰嚴肅，偶撻一囚，血流滿前，而怒猶未息，楊跪而寬解之。宰曰：“怎奈此人越法悖理，不由人不怒。”自懲叩首曰：“上失其道，民散久矣，如得其情，哀矜勿喜；喜且不可，而況怒乎？”宰為之霽顏。家甚貧，饋遺一無所取，遇囚人乏糧，常多方以濟之。一日，有新囚數人待哺，家又缺米；給囚則家人無食；自顧則囚人堪憫；與其婦商之。婦曰：“囚從何來？”曰：“自杭而來。沿路忍饑，菜色可掬。”因撤己之米，煮粥以食囚。後生二子，長曰守陳，次曰守址，為南北吏部侍郎；長孫為刑部侍郎；次孫為四川廉憲，又俱為名臣；今楚亭，德政，亦其裔也。昔正統間，鄧茂七倡亂於福建，士民從賊者甚眾；朝廷起鄞縣張都憲楷南征，以計擒賊，後委布政司謝都事，搜殺東路賊黨；謝求賊中黨附冊籍，凡不附賊者，密授以白布小旗，約兵至日，插旗門首，戒軍兵無妄殺，全活萬人；後謝之子遷，中狀元，為宰輔；孫丕，復中探花。莆田林氏，先世有老母好善，常作粉團施人，求取即與之，無倦色；一仙化為道人，每旦索食六七團。母日日與之，終三年如一日，乃知其誠也。因謂之曰：“吾食汝三年粉團，何以報汝？府後有一地，葬之，子孫官爵，有一升麻子之數。”其子依所點葬之，初世即有九人登第，累代簪纓甚盛，福建有無林不開榜之謠。馮琢庵太史之父，為邑庠生。隆冬早起赴學，路遇一人，倒臥雪中，捫之，半僵矣。遂解己綿裘衣之，且扶歸救蘇。夢神告之曰：“汝救人一命，出至誠心，吾遣韓琦為汝子。”及生琢庵，遂名琦。台州應尚書，壯年習業於山中。夜鬼嘯集，往往驚人，公不懼也；一夕聞鬼云：“某婦以夫久客不歸，翁姑逼其嫁人。明夜當縊死於此，吾得代矣。”公潛賣田，得銀四兩。即偽作其夫之書，寄銀還家；其父母見書，以手跡不類，疑之。既而曰：“書可假，銀不可假，想兒無恙。”婦遂不嫁。其子後歸，夫婦相保如初。公又聞鬼語曰：“我當得代，奈此秀才壞吾事。”旁一鬼曰：“爾何不禍之？”曰：“上帝以此人心好，命作陰德尚書矣，吾何得而禍之？”應公因此益自努勵，善日加修，德日加厚；遇歲饑，輒捐穀以賑之；遇親戚有急，輒委曲維持；遇有橫逆，輒反躬自責，怡然順受；子孫登科第者，今累累也。常熟徐鳳竹栻，其父素富，偶遇年荒，先捐租以為同邑之倡，又分穀以賑貧乏，夜聞鬼唱於門曰：“千不誆，萬不誆；徐家秀才，做到了舉人郎。”相續而呼，連夜不斷。是歲，鳳竹果舉於鄉，其父因而益積德，孳孳不怠，修橋修路，齋僧接眾，凡有利益，無不盡心。後又聞鬼唱於門曰：“千不誆，萬不誆；徐家舉人，直做到都堂。”鳳竹官終兩浙巡撫。嘉興屠康僖公，初為刑部主事，宿獄中，細詢諸囚情狀，得無辜者若幹人，公不自以為功，密疏其事，以白堂官。後朝審，堂官摘其語，以訊諸囚，無不服者，釋冤抑十餘人。一時輦下咸頌尚書之明。公復稟曰：“輦轂之下，尚多冤民，四海之廣，兆民之眾，豈無枉者？宜五年差一減刑官，覈實而平反之。”尚書為奏，允其議。時公亦差減刑之列，夢一神告之曰：“汝命無子，今減刑之議，深合天心，上帝賜汝三子，皆衣紫腰金。”是夕夫人有娠，後生應塤，應坤，應埈，皆顯官。嘉興包憑，字信之，其父為池陽太守，生七子，憑最少，贅平湖袁氏，與吾父往來甚厚，博學高才，累舉不第，留心二氏之學。一日東游泖湖，偶至一村寺中，見觀音像，淋漓露立，即解橐中十金，授主僧，令修屋宇，僧告以功大銀少，不能竣事；復取松布四疋，檢篋中衣七件與之，內紵褶，係新置，其仆請已之。憑曰：“但得聖像無恙，吾雖裸裎何傷？僧垂淚曰：“舍銀及衣布，猶非難事。只此一點心，如何易得。”後功完，拉老父同遊，宿寺中。公夢伽藍來謝曰：“汝子當享世祿矣。”後子汴，孫檉芳，皆登第，作顯官。嘉善支立之父，為刑房吏，有囚無辜陷重辟，意哀之，欲求其生。囚語其妻曰：“支公嘉意，愧無以報，明日延之下鄉，汝以身事之，彼或肯用意，則我可生也。”其妻泣而聽命。及至，妻自出勸酒，具告以夫意。支不聽，卒為盡力平反之。囚出獄，夫妻登門叩謝曰：“公如此厚德，晚世所稀，今無子，吾有弱女，送為箕帚妾，此則禮之可通者。”支為備禮而納之，生立，弱冠中魁，官至翰林孔目，立生高，高生祿，皆貢為學博。祿生大綸，登第。凡此十條，所行不同，同歸於善而已。若復精而言之，則善有真、有假；有端、有曲；有陰、有陽；有是、有非；有偏、有正；有半、有滿；有大、有小；有難、有易；皆當深辨。為善而不窮理，則自謂行持，豈知造孽，枉費苦心，無益也。何謂真假？昔有儒生數輩，謁中峰和尚，問曰：“佛氏論善惡報應，如影隨形。今某人善，而子孫不興；某人惡，而家門隆盛；佛說無稽矣。”中峰云：“凡情未滌，正眼未開，認善為惡，指惡為善，往往有之。不憾己之是非顛倒，而反怨天之報應有差乎？”眾曰：“善惡何致相反？”中峰令試言其狀。一人謂“詈人毆人是惡；敬人禮人是善。”中峰云：“未必然也。”一人謂“貪財妄取是惡，廉潔有守是善。”中峰云：“未必然也。”眾人歷言其狀，中峰皆謂不然。因請問。中峰告之曰：“有益於人，是善；有益於己，是惡。有益於人，則毆人，詈人皆善也；有益於己，則敬人，禮人皆惡也。是故人之行善，利人者公，公則為真；利己者私，私則為假。又根心者真，襲跡者假；又無為而為者真，有為而為者假；皆當自考。”何謂端曲？今人見謹願之士，類稱為善而取之；聖人則寧取狂狷。至於謹願之士，雖一鄉皆好，而必以為德之賊；是世人之善惡，分明與聖人相反。推此一端，種種取舍，無有不謬；天地鬼神之福善禍淫，皆與聖人同是非，而不與世俗同取舍。凡欲積善，決不可徇耳目，惟從心源隱微處，默默洗滌，純是濟世之心，則為端；茍有一毫媚世之心，即為曲；純是愛人之心，則為端；有一毫憤世之心，即為曲；純是敬人之心，則為端；有一毫玩世之心，即為曲；皆當細辨。何謂陰陽？凡為善而人知之，則為陽善；為善而人不知，則為陰德。陰德，天報之；陽善，享世名。名，亦福也。名者，造物所忌；世之享盛名而實不副者，多有奇禍；人之無過咎而橫被惡名者，子孫往往驟發，陰陽之際微矣哉。何謂是非？魯國之法，魯人有贖人臣妾於諸侯，皆受金於府，子貢贖人而不受金。孔子聞而惡之曰：“賜失之矣。夫聖人舉事，可以移風易俗，而教道可施於百姓，非獨適己之行也。今魯國富者寡而貧者眾，受金則為不廉，何以相贖乎？自今以後，不復贖人於諸侯矣。”子路拯人於溺，其人謝之以牛，子路受之。孔子喜曰：“自今魯國多拯人於溺矣。”自俗眼觀之，子貢不受金為優，子路之受牛為劣；孔子則取由而黜賜焉。乃知人之為善，不論現行而論流弊；不論一時而論久遠；不論一身而論天下。現行雖善，其流足以害人；則似善而實非也；現行雖不善，而其流足以濟人，則非善而實是也。然此就一節論之耳。他如非義之義，非禮之禮，非信之信，非慈之慈，皆當抉擇。何謂偏正？昔呂文懿公，初辭相位，歸故裏，海內仰之，如泰山北鬥。有一鄉人，醉而詈之，呂公不動，謂其仆曰：“醉者勿與較也。”閉門謝之。逾年，其人犯死刑入獄。呂公始悔之曰：“使當時稍與計較，送公家責治，可以小懲而大戒；吾當時只欲存心於厚，不謂養成其惡，以至於此。”此以善心而行惡事者也。又有以惡心而行善事者。如某家大富，值歲荒，窮民白晝搶粟於市；告之縣，縣不理，窮民愈肆，遂私執而困辱之，眾始定；不然，幾亂矣。故善者為正，惡者為偏，人皆知之；其以善心行惡事者，正中偏也；以惡心而行善事者，偏中正也；不可不知也。何謂半滿？易曰：“善不積，不足以成名；惡不積，不足以滅身。”書曰：“商罪貫盈，如貯物於器。”勤而積之，則滿；懈而不積，則不滿。此一說也。昔有某氏女入寺，欲施而無財，止有錢二文，捐而與之，主席者親為懺悔；及後入宮富貴，攜數千金入寺捨之，主僧惟令其徒回向而已。因問曰：“吾前施錢二文，師親為懺悔，今施數千金，而師不回向，何也？”曰：“前者物雖薄，而施心甚真，非老僧親懺，不足報德；今物雖厚，而施心不若前日之切，令人代懺足矣。” 此千金為半，而二文為滿也。鐘離授丹於呂祖，點鐵為金，可以濟世。呂問曰：“終變否？”曰：“五百年後，當復本質。”呂曰：“如此則害五百年後人矣，吾不願為也。”曰：“修仙要積三千功行，汝此一言，三千功行已滿矣。”此又一說也。又為善而心不著善，則隨所成就，皆得圓滿。心著於善，雖終身勤勵，止於半善而已。譬如以財濟人，內不見己，外不見人，中不見所施之物，是謂三輪體空，是謂一心清凈，則斗粟可以種無涯之福，一文可以消千劫之罪，倘此心未忘，雖黃金萬鎰，福不滿也。此又一說也。何謂大小？昔衛仲達為館職，被攝至冥司，主者命吏呈善惡二錄，比至，則惡錄盈庭，其善錄一軸，僅如箸而已。索秤稱之，則盈庭者反輕，而如箸者反重。仲達曰：“某年未四十，安得過惡如是多乎？”曰：“一念不正即是，不待犯也。”因問軸中所書何事？曰：“朝廷嘗興大工，修三山石橋，君上疏諫之，此疏稿也。”仲達曰：“某雖言，朝廷不從，於事無補，而能有如是之力。”曰：“朝廷雖不從，君之一念，已在萬民；向使聽從，善力更大矣！”故志在天下國家，則善雖少而大；茍在一身，雖多亦小。何謂難易？先儒謂克己須從難克處克將去。夫子論為仁，亦曰先難。必如江西舒翁，舍二年僅得之束修，代償官銀，而全人夫婦；與邯鄲張翁，捨十年所積之錢，代完贖銀，而活人妻子，皆所謂難捨處能捨也。如鎮江靳翁，雖年老無子，不忍以幼女為妾，而還之鄰，此難忍處能忍也；故天降之福亦厚。凡有財有勢者，其立德皆易，易而不為，是為自暴。貧賤作福皆難，難而能為，斯可貴耳。隨緣濟眾，其類至繁，約言其綱，大約有十：第一，與人為善；第二，愛敬存心；第三，成人之美；第四，勸人為善；第五，救人危急；第六，興建大利；第七，舍財作福；第八，護持正法；第九，敬重尊長；第十，愛惜物命。何謂與人為善？昔舜在雷澤，見漁者皆取深潭厚澤，而老弱則漁於急流淺灘之中，惻然哀之，往而漁焉；見爭者皆匿其過而不談，見有讓者，則俞揚而取法之。期年，皆以深潭厚澤相讓矣。夫以舜之明哲，豈不能出一言教眾人哉？乃不以言教而以身轉之，此良工苦心也。吾輩處末世，勿以己之長而蓋人；勿以己之善而形人；勿以己之多能而困人。收斂才智，若無若虛；見人過失，且涵容而掩覆之。一則令其可改，一則令其有所顧忌而不敢縱，見人有微長可取，小善可錄，翻然捨己而從之；且為艷稱而廣述之。凡日用間，發一言，行一事，全不為自己起念，全是為物立則；此大人天下為公之度也。何謂愛敬存心？君子與小人，就形跡觀，常易相混，惟一點存心處，則善惡懸絕，判然如黑白之相反。故曰：君子所以異於人者，以其存心也。君子所存之心，只是愛人敬人之心。蓋人有親疏貴賤，有智愚賢不肖；萬品不齊，皆吾同胞，皆吾一體，孰非當敬愛者？愛敬眾人，即是愛敬聖賢；能通眾人之誌，即是通聖賢之誌。何者？聖賢之誌，本欲斯世斯人，各得其所。吾合愛合敬，而安一世之人，即是為聖賢而安之也。何謂成人之美？玉之在石，抵擲則瓦礫，追琢則圭璋；故凡見人行一善事，或其人誌可取而資可進，皆須誘掖而成就之。或為之獎借，或為之維持；或為白其誣而分其謗；務使成立而後已。大抵人各惡其非類，鄉人之善者少，不善者多。善人在俗，亦難自立。且豪傑錚錚，不甚修形跡，多易指摘；故善事常易敗，而善人常得謗；惟仁人長者，匡直而輔翼之，其功德最宏。何謂勸人為善？生為人類，孰無良心？世路役役，最易沒溺。凡與人相處，當方便提撕，開其迷惑。譬猶長夜大夢，而令之一覺；譬猶久陷煩惱，而拔之清涼，為惠最溥。韓愈云：“一時勸人以口，百世勸人以書。”較之與人為善，雖有形跡，然對證發藥，時有奇效，不可廢也；失言失人，當反吾智。何謂救人危急？患難顛沛，人所時有。偶一遇之，當如痛癏之在身，速為解救。或以一言伸其屈抑；或以多方濟其顛連。崔子曰：“惠不在大，赴人之急可也。”蓋仁人之言哉。何謂興建大利？小而一鄉之內，大而一邑之中，凡有利益，最宜興建；或開渠導水，或築堤防患；或修橋梁，以便行旅；或施茶飯，以濟飢渴；隨緣勸導，協力興修，勿避嫌疑，勿辭勞怨。何謂舍財作福？釋門萬行，以布施為先。所謂布施者，只是捨之一字耳。達者內捨六根，外捨六塵，一切所有，無不捨者。茍非能然，先從財上布施。世人以衣食為命，故財為最重。吾從而捨之，內以破吾之慳，外以濟人之急；始而勉強，終則泰然，最可以蕩滌私情，祛除執吝。何謂護持正法？法者，萬世生靈之眼目也。不有正法，何以參贊天地？何以裁成萬物？何以脫塵離縛？何以經世出世？故凡見聖賢廟貌，經書典籍，皆當敬重而修飭之。至於舉揚正法，上報佛恩，尤當勉勵。何謂敬重尊長？家之父兄，國之君長，與凡年高，德高，位高，識高者，皆當加意奉事。在家而奉侍父母，使深愛婉容，柔聲下氣，習以成性，便是和氣格天之本。出而事君，行一事，毋謂君不知而自咨也。刑一人，毋謂君不知而作威也。事君如天，古人格論，此等處最關陰德。試看忠孝之家，子孫未有不綿遠而昌盛者，切須慎之。何謂愛惜物命？凡人之所以為人者，惟此惻隱之心而已；求仁者求此，積德者積此。周禮，“孟春之月，犧牲毋用牝。”孟子謂君子遠庖廚，所以全吾惻隱之心也。故前輩有四不食之戒，謂聞殺不食，見殺不食，自養者不食，專為我殺者不食。學者未能斷肉，且當從此戒之。漸漸增進，慈心愈長，不特殺生當戒，蠢動含靈，皆為物命。求絲煮繭，鋤地殺蟲，念衣食之由來，皆殺彼以自活。故暴殄之孽，當與殺生等。至於手所誤傷，足所誤踐者，不知其幾，皆當委曲防之。古詩云：“愛鼠常留飯，憐蛾不點燈。”何其仁也！善行無窮，不能殫述；由此十事而推廣之，則萬德可備矣。    謙德之效易曰：“天道虧盈而益謙；地道變盈而流謙；鬼神害盈而福謙；人道惡盈而好謙。”是故謙之一卦，六爻皆吉。書曰：“滿招損，謙受益。”予屢同諸公應試，每見寒士將達，必有一段謙光可掬。辛未(公元1571年)計偕，我嘉善同袍，凡十人，惟丁敬宇賓，年最少，極其謙虛。予告費錦坡曰：“此兄今年必第。”費曰：“何以見之？”予曰：“惟謙受福。兄看十人中，有恂恂款款，不敢先人，如敬宇者乎？有恭敬順承，小心謙畏，如敬宇者乎？有受侮不答，聞謗不辯，如敬宇者乎？人能如此，即天地鬼神，猶將佑之，豈有不發者？”及開榜，丁果中式。丁丑(公元1577年)在京，與馮開之同處，見其虛己斂容，大變其幼年之習。李霽巖直諒益友，時面攻其非，但見其平懷順受，未嘗有一言相報。予告之曰：“福有福始，禍有禍先，此心果謙，天必相之，兄今年決第矣。”已而果然。趙裕峰，光遠，山東冠縣人，童年舉於鄉，久不第。其父為嘉善三尹，隨之任。慕錢明吾，而執文見之，明吾悉抹其文，趙不惟不怒，且心服而速改焉。明年，遂登第。壬辰歲(公元1592年)，予入覲，晤夏建所，見其人氣虛意下，謙光逼人，歸而告友人曰：“凡天將發斯人也，未發其福，先發其慧；此慧一發，則浮者自實，肆者自斂；建所溫良若此，天啟之矣。”及開榜，果中式。江陰張畏巖，積學工文，有聲藝林。甲午(公元1594年)，南京鄉試，寓一寺中，揭曉無名，大罵試官，以為瞇目。時有一道者，在傍微笑，張遽移怒道者。道者曰：“相公文必不佳。”張益怒曰：“汝不見我文，烏知不佳？”道者曰：“聞作文，貴心氣和平，今聽公罵詈，不平甚矣，文安得工？”張不覺屈服，因就而請教焉。道者曰：“中全要命；命不該中，文雖工，無益也。須自己做個轉變。”張曰：“既是命，如何轉變？”道者曰：“造命者天，立命者我；力行善事，廣積陰德，何福不可求哉？”張曰：“我貧士，何能為？”道者曰：“善事陰功，皆由心造，常存此心，功德無量，且如謙虛一節，並不費錢，妳如何不自反而罵試官乎？”張由此折節自持，善日加修，德日加厚。丁酉(公元1597年)，夢至一高房，得試錄一冊，中多缺行。問旁人， 曰：“此今科試錄。”問：“何多缺名？”曰：“科第陰間三年一考較，須積德無咎者，方有名。如前所缺，皆係舊該中式，因新有薄行而去之者也。”後指一行云：“汝三年來，持身頗慎，或當補此，幸自愛。”是科果中一百五名。由此觀之，舉頭三尺，決有神明；趨吉避凶，斷然由我。須使我存心制行，毫不得罪於天地鬼神，而虛心屈己，使天地鬼神，時時憐我，方有受福之基。彼氣盈者，必非遠器，縱發亦無受用。稍有識見之士，必不忍自狹其量，而自拒其福也，況謙則受教有地，而取善無窮，尤修業者所必不可少者也。古語云：“有志於功名者，必得功名；有志於富貴者，必得富貴。”人之有志，如樹之有根，立定此誌，須念念謙虛，塵塵方便，自然感動天地，而造福由我。今之求登科第者，初未嘗有真志不過一時意興耳；興到則求，興闌則止。孟子曰：“王之好樂甚，齊其庶幾乎？”予於科名亦然。 備註：邵雍（1012年1月21日—1077年7月27日），字尧夫，北宋著名理学家，与周敦颐、张载、程颢、程颐并称“北宋五子”。著有《皇极经世书》。       熙宁十年（1077年）病卒，终年六十七岁。宋哲宗元祐中赐谥“康节”。